イスティフサーンの論拠性（その法源としての有効性の証拠・根拠）

イスティフサーンの論拠性（その法源としての有効性の証拠・根拠） - アル＝ワーディフ・フィー・ウスール・アル＝フィクフ | Quran Course

最初の節について、彼らが根拠としている観点は、最も善い言葉に従う者への称賛と推奨を含んでいる、という点です。二番目の節の観点は、アッラーが啓示された中で最も善いものに従えという、至高なるアッラーの命令です。もしイスティフサーンが根拠(ホジャ)でないならば、この称賛、推奨、そしてこの事柄はなぜ存在するのでしょうか。

In respect to the first Aayah the angle that they have used for proof is that it contains praise and commendation for the one who follows the best speech. The angle of the second Aayah is His Ta’Aalaa’s command to follow the best of what He revealed. If Istihsaan is not a Hujjah (proof) then why does this praise, commendation and matter exist.

イジュマー（イジマーウ）について言えば、

As for the Ijmaa’:

そして、これは、浴室に入ることの許容について、そこで過ごす時間の長さ、使用する水の量、支払われた金額を明示することなく、すべてのファキーフ（法学者）が一致している合意（イジュマーウ）によって示されている。これは、イスラームにおけるアクド（契約）の条件や要件に反しているにもかかわらず、である。

Then this is represented in the Ijmaa’ of all of the Fuqahaa in respect to the permissibility to enter the bathroom without specification of the amount of time to be spent in it, the quantity of water used and without specifying the amount that has been paid... This is whilst it is contrary to the conditions and pillars of the ‘Aqd (contract) in Islaam.

同様に、水を提供する人の手から水を飲むことは許されるという点について、飲む量を特定せずに、ファキーフ（法学者）たちの一致（イジュマー）が存在する。

Similarly, there is the Ijmaa’ of the Fuqahaa upon the permission to drink water from the hands of those who provide it without specifying the amount of water.

イスティフサーンの見解を持つ人々は、その意味を明らかにし、その特徴を特定し、それが欲望や気まぐれに基づく主張や意見を表すものではなく、ある「キヤース」から別の「キヤース」への移行、あるいは「カーイダ・クッリーヤ」(包括的原則)からの除外、またはその移行、除外、限定を必要とするダリール(根拠)に基づく一般的な「アスル」(根源)からの限定を表すにすぎないことを説明しようと努めた。

Those who held the view of Istihsaan attempted to clarify its meaning, specify its features and explain that it does not represent a statement or opinion based on desires and whims but rather it only represents the departure of one Qiyaas to another Qiyaas, or an exemption from a Qaa’idah Kulliyah (comprehensive principle), or the specification from a general Asl (origin) due to a Daleel that requires that departure or the exemption or specification.