アルハムドゥリッラー。人を創造し、言葉を教えられた方に、すべての称賛がある。そして、人類への導きと慈悲として啓示されたクルアーンが下された、ムハンマド ﷺ の上に、祝福と平安がありますように。

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

まことに、アッラーは、ムハンマド(saw)をイスラームとともに、全人類に遣わされました。そこで彼は、まず自らのアラブの民から始め、彼の預言者性へと導く奇跡を彼らに示されました。それがアラビア語で明瞭に下されたクルアーン・アル＝カリームであり、彼らに対して、それと同等の一章(スーラ)を持ってくるよう挑戦したのです。しかし彼らはそれができず、無力であったため、彼を魔術や狂気の者だと非難することに頼りました。使徒(saw)は、自分と教友たちに降りかかる害を忍耐強く耐え、彼らの頑迷さと傲慢さにも屈することなく、布教(ダアワ)を続け、粘り強く取り組まれました。やがてアッラーは、マディーナ・アル＝ムナッワラにおいて彼を支援する人々を用意し、彼のもとへ導かれました。そこで彼は国家を打ち立てたのです。ワフィー(啓示)は彼に絶えず下り続け、この地上において人々が主との関係、自分自身との関係、そして他者との関係を律する、アフカーム(規定)を明らかにしました。それは審判の日まで続くものです。使徒(saw)が逝去して最高の住まいと仲間のもとへ旅立たれ、ワフィーが途絶え、アッラーの書とその預言者の慣行(スンナ)が人々のために残された後、その後にハリーファ(後継者)たちが現れました。そして、サハーバ(教友)のファキーフ(法学者)たちは、クルアーンとスンナから、生じた、あるいは現れたあらゆる新たな事態に対して、実践的なアフカーム・アッシャルイーヤを導き出すために歩み出たのです。

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

イジュティハードおよびサハーバ(rah)の判断は、他の者のイジュティハードと比べて真理に最も近いものであった。それは、彼らがアラビア語の知識と、その語句や表現が示す意味や含意を身につけていたからである。また彼らは、啓示の状況とその原因(アサバーブ・アン=ヌズール)を目撃していた。彼らはムハンマド(ﷺ)と同じ時代に共に生き、常に彼に付き従い、その行いや戦いにも加わっていたのである。

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

その後にやって来たタービウーン（タービイー）は、彼ら（サハーバ）の道を歩み、イジュティハードを行い、アフカームを導き出した。さらにその後にはタービウ・タービイーンが続き、彼らはアッラーの使徒ﷺのスンナを記録するとともに、サハーバの見解や彼らのイジュティハードも併せて記録した。そして彼らはフィクフの書物を記録し、書き著した。しかしながら、この時点ではまだ、イジュティハードやイスティンバートが拠って立つ原則（カワーイド）を記録することはしなかった。

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

そのため、ヒジュラ暦二世紀の終わりまでに、イスラーム国家は大きく拡大し、アラブ人は他の諸民族と混ざり合い、イスラームという坩堝によって溶け合った一つのウンマとなった。このような状況では新たな現実が数多く生じ、直面する問題も多種多様で数えきれないほどであった。その結果、アフカーム（法的判断）の導出に関する論争や議論が起こり、特にアシャーブ・ル＝ハディース（ハディース学派）とアシャーブ・ッ＝ラアイ（見解学派）の間で激しくなった。こうしてムスリムたちは、最も正しいイジュティハード（独自の法的努力）を明らかにするための規律的な原則と手段を必要としていた。そこでフカハー（法学者）たちは、原則（カワーイド）を定め、方法論を導き出し、イジュティハードの正しさと妥当性を判断するための尺度を確立し始めた。しかしこの段階では、この問題に関する新たな完全な学問を文章として書き記すには至っていなかった。その世紀の終わりに、アッラーフ・タアーラーは、偉大なクライシュ族の学者ムハンマド・イドリース・アッ＝シャーフィイーを遣わし、この問題に取り組ませ、ウスール・ル＝フィクフ（法源学）という学問のために明確な特徴と確固たる原則（カワーイド）を定めさせた。アッ＝シャーフィイーがこれにふさわしかったのは、彼がアラビア語、ハディース、そして当時のフィクフにおける学者であったからである。こうして彼の『リサーラ』は、ウスール・ル＝フィクフの学問において、秩序立ち、包括的かつ完全な形で書かれた。その後、彼に続いた学者たちは、彼の道と方法論に従い、明確化し、説明し、批判したが、アッ＝シャーフィイーがこの学問のために定めた知識の範囲を逸脱することはなかった。

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

その後、アッ＝シャーフィイーの時代以降、ウスール・ウル＝フィクフ（法源学）の学問は極めて重要な分野となり、ウラマーやファキーフたちが競って取り組むようになった。ウスール・ウル＝フィクフを完璧に修め、習熟した者は、他の学問や知識の分野（ウルーム）を容易に理解できるようになることが知られていた。というのも、この学問は理性的（アクリー）かつシャリーア的（シャル'イー）な学問であり、アラビア語の表現が示す意味の正確な理解、言語の構成とその文体、原理を確立し、それを基にして構築する方法に依拠するとともに、アドィッラ（典拠）の検討と議論にも依拠し、それらの間の類似点と相違点の知識を得るために、示唆（指標）を綿密に吟味し、さらに事実の確認（タフキーク・ウル＝マナート）に依拠するからである。その事実の確認の後に、正しく適切なハクム（判断）をそれに適用することが続くのである。

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

もし学者（'Aalim）がこれらの事柄を完全に修得し習熟していれば、数学、占星術、化学などの他の学問を習得することも、彼にとってより容易になるでしょう。これはイブン・スィーナー、アル＝フワーリズミー、イブン・ル＝ハイサムといった人々の身に起きたことです。彼らはウスール・アル＝フィクフ（法源学）から始め、その後ほかの学問や知の分野の扉を叩きました。こうして彼らはそれらの学問に深く分け入り、そこで秀でて、独創的な業績を残したのです。

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

20年以上にわたり、学生として、また教師としてウスール・アル＝フィクフ（法理学）を学んできたことで、私はこの学問分野に情熱を抱くようになりました。その書物を探し求め、その原則のいくつかを理解し、シャリーア（イスラーム法）の規定のいくつかを導き出すためにそれらを活用する方法も身につけました。

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

その後、私はアッラーに助けを求め、サラフ・アッ＝サーリフ（敬虔な先人たち）によって築かれたこの高大な砦の建物に、この謙虚な一片の煉瓦を据えることを決意した。この著作には『アル＝ワーディフ・フィー・ウスール・アル＝フィクフ』（「ウスール・アル＝フィクフにおける明確なもの」）という名を選んだ。準備と執筆にあたっては、私以前の書物、すなわち古典のものも近代のものも含めて拠り所とした。一部の言説はそのまま引用し、また一部には補足を加えたり説明を施したりした。さらに、先人たちの見解を比較検討し、フィクフ、タフスィール、ハディース、言語学の書物を学ぶことによって得た知見も取り入れた。こうして、本書の文体と構成において包括的で明快なものとし、理解を助け容易にするための追加の例を加えることを試みた。

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

I'm ready to translate. Please paste the text you'd like translated into Japanese, and I'll keep to the rules: ﷺ after each mention of the Prophet Muhammad, (SWT) kept as it is, and Qur'an verses left unmarked.

I have made it two parts:

Please paste the text you'd like translated. Once you send the English passage, I'll translate it into Japanese.

1) The first part which includes:

- ウスール・アル＝フィクフの定義、その起源、その対象領域、そしてその道筋（方法）。

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- 合意されている、ハッジィヤ（証拠としての有効性・典拠としての権威）について一致が見られる包括的な論拠（アドィッラ・アル＝イジュマーリーヤ）。それらは次のとおりである：クルアーン（キターブ）、スンナ、キヤース（類推）、そしてサハーバ（教友）のイジュマー（合意）。

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- 其の証拠(アドィッラ)の中で、その証拠能力(ヒュジーヤ)について見解が分かれているものは、次のとおりである。すなわち、イスティフサーン、アル・マサーリフ・アル・ムルサラ、アル・ウルフ、イスティスハーブ、マドハブ・アッ・サハービー、そしてシャル・ミン・カブリナー(以前の律法)である。

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

私は、各ダリール（論拠）のフジャイヤ（有効性）を示す証拠を提示し、それについてのウラマー（学者たち）の見解にも言及しました。次に、意見が分かれているダリールについては、それぞれのフジャイヤに関する私の見解を述べ、私が採用する観点から、そのダリールに関するより強い見解を明らかにしました。その観点とは、ダリール・アル＝イジュマーリー（総括的論拠）のフジャイヤは、それがワヒー（啓示）によってもたらされたものであるという点において、カト一ィーヤ（確定的）でなければならない、というものです。

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

2)第二部。これには以下が含まれます:

2) The second part which includes:

ハукムの意味と、ハukmの区分(アクサーム)

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

言語の研究のうち、語句（アルファーズ）が持つ意味への示唆・含意（ダラーラ）を説明するものがあり、その中には、啓典（キターブ）とスンナの語句が含まれる。

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- イスティドラール(推論)の方法。これには次のものが含まれる:アル=イジュティハード、アッ=タクリード、アッ=タアードゥル、そしてアッ=タラージーフ(タルジーフの複数形)。

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

私は、すべての学生、知識を求める人、研究者にとってこの本『アル＝ワーディ フィー ウスール・アル＝フィクフ』が明快なものとなるよう、持てる努力のすべてを注ぎました。それは、彼または彼女が、私がこの学問を愛してきたように、この学問（知の分野）を愛するようになるためです。

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

私はアッラーに、これによってムスリムの皆と私に、来世で益をお与えくださるよう願います。まことに、アッラーは「サミーウン・ムジーブ」（聞き届け、応えてくださる御方）です。

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

著者(ムハンマド・フセイン・アブドゥッラー)。

The author (Muhammad Hussein Abdullah).