ムジュマルとは、その意味の中に多くの状況（アフワール）と規定（アフカーム）が包含されている語（ラフズ）であり、その詳細は説明（バヤーン）がなければ知ることができないものをいう。

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

アル＝バズダウィーは、彼の『ウスール』においてそれを次のように定義している：

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

「ムジュマル（mujmal）とは、意味が多岐にわたり、言葉の中で意図されたことが不明瞭になって、その言明や表現だけでは理解できない状態にあるものである。むしろ、説明を求めて立ち返り、努力と熟慮、深い考察を重ねることによってはじめて（理解される）ものである。」 「ムジュマルの細部は、同じ文面からは理解できず、その中の意味を明らかにし、その部分や細目を説明するムバイイン（mubayyan、説明する要素）が必要である。」

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

例:

Example:

アッラーター・アーラー（تعالى）はこう仰せられた：

Allah Ta’Aalaa said:

サラー（礼拝）は、ムジュマル・シャルイー・イスティラーフ（法的に定められた専門用語であるが、その意味は詳細が明示されていない用語）であり、その意図された意味は、立法者（アッ・シャーリウ）からのバヤーン（明確な説明）によらなければ知ることができない。ザカート（喜捨）とハッジ（巡礼）についても同様である。したがって、アッラーの使徒ﷺは、これらのムジュマルな用語（曖昧な表現）について、その言葉と行いを通じてバヤーン（説明）を示された。彼はご自身の言葉によって、ムスリムたちに次のように語りかけられた。

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

そして、その話し方によって。

And by his speech:

同じことは、刑事犯罪（ジナーヤート）に関する規定にも明らかです。クルアーンはディヤ（血の代償金）の義務を定めており、その額と状況について説明したのは預言者ﷺのスンナ（ナバウィー）でした。

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

この観点からすると、ムジュマル（概略）はムファッサル（詳述）に似ているが、ムファッサルはバヤーン（説明）を必要としない。なぜなら、そのテキストの説明はそれ自体の中で示されており、二次的な文献の中にあるのではないからである。これは、アッラーの御言葉にたとえることができる。

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

「ムファッサル」からの引用です。これは解釈（タアウィール）もバヤーン（説明・敷衍）も必要としないものです。「八十回の鞭打ち」という語は、「彼らを鞭打て」という語句（ラフズ）を説明したものです。

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

1 – 立法者（アッシャーリウ）からその意図された意味を明確にする何かが示され、その曖昧さ（イジュマール）を取り除き、意味を明らかにしない限り、その文言に基づいて働きかけたり行動したりすることは許されない。

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

2 – バヤーン(説明)が十分で確定的(カト'イ)である場合、ムジマルはムファッサルとなり、それに基づいて行動することが義務となる。これは、預言者ムハンマド ﷺ からもたらされたサラー、ザカート、ハッジに関するバヤーンのようなものである。

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

3 – もしその説明(バヤーン)が包括的でなく、確定的(カト・イー、qat'iy)でもない場合、その説明が完了し提供している範囲に応じて実践することが義務となる。バヤーンがカバーしていない部分は、シャーリウ(立法者)がそこから意図したものを説明するというイジュティハード(独自の法的努力)の領域に属する。

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.