「マスラハ」の語源的意味：語源的には「アル＝マスラハ」は動詞（原文では欠落しているが、一般にصلحから派生する）に由来し、「ファサダ（腐敗させる、損なう）」の反対語である。したがってその意味は、正す、改善する、良くするということである。

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

「マスラハ（al-maṣlaḥah）」は、「サラー（aṣ-ṣalāḥ、適正さ・無傷であること）」の意味と、「マンファア（al-manfaʿah、利益・関心・有益さ）」の意味の両方を持つ。「マスラハ」の複数形は「マサーリフ（masāliḥ）」である。

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

アル＝ムルサル：制限（カイド）のない無条件のもの（ムトラク）、あるいは根拠（ダリール）を意味する。

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

これは、法的判断(フクム)をその属性(ワスフ)に基づいて立てる際に、ムジュタヒドには、その属性が利益(マスラハ)をもたらす、あるいは害悪(マダッラ)を退けると最も考えられる属性の表現であり、同時に、立法者(シャーリウ)からその属性が無効とされること、あるいはそれに依拠することを示す指示を、ムジュタヒドが見出していない場合を指す。

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

言い換えると、それは、シャーリウ（立法者）による判断（ハッカーム）が示されていない出来事や事実について、利益を得ること、またはマフサダ（害悪・腐敗の原因）を退けることの観点に基づいて、アフカーム（規定）を立法するのにふさわしい事柄（アムル・ウル＝ムナースィブ）を表すものである。

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

アル＝ガザーリーは、アル＝マスラハ・アル＝ムルサラを「アル＝イスティスラーフ」と呼んだ。

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

イマーム・アル＝ハラマイニー（アル＝ジュワイニー）とイブン・アッ＝サムアーニーは、これを「イスティドラール（istidlāl）」と呼んだ。

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

マスラハ（マスラハ）が「マスラハ」と呼ばれるのは、それに基づいて裁定（ハクム）を立てることが、利益（マナーフィウ）の獲得や害悪（マファーシド）の除去に至ると（最も有力な見解として）考えられるからである。また「ムルサラ」と称されるのは、その考慮または不考慮に関して、シャルアの観点からの根拠（ダリール・シャルイ）が無く、自由であるか空白であるためである。

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

ウラマーは、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ（公益の原則）をイバーダート（礼拝などの崇拝行為）の事柄において用いることは不可能であるという点で合意している。なぜなら、それらはアッラー・タアーラーからタウフィーイー（理由を問わず、そのままの形で定められたもの）として与えられたものであり、キタブとスンナのシャル・イーヤ（聖法）の文言によって定義され、明示されているからである。これには、サラー、サウム、ハッジ、ザカートが含まれ、これらの行為をどのように行い、遂行するかの方法も含まれる。したがって、ムスリムには、アフカーム（規定）に関して自分たちに説明されたとおりに、それらに従うことが義務づけられている。これはフドゥード（刑罰規定）、カッファーラート（贖罪行為）、イバーダート、そしてミーラース（相続）に適用され、マスラハの側面が私たちに明らかであるか否かにかかわらず適用される。

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

例：アル＝マスラハ・アル＝ムルサラの例

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ra）がカリフであった時、水で薄められたミルクを、この不正を行っていた者たちを懲らしめるために注ぎ捨てた。これは、その後彼らが人々をこのように欺かないようにするためのものであり、マスラハの範囲に当てはまる。

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

The user's message "Another example:" is a label to translate, so I translate it. 別の例:

Another example:

サハーバ(ah)は、一人の殺害に複数の者が関わった場合、その一人のための集団殺害を是認していた。それはマスラハ(公益)がそれを命じていたからである。すなわち、殺害の罪からカサース(報復の法)を逃れようとして、二人以上の者が一人の人間の殺害に加担することを防ぐためである。人を殺すのに他者を加勢として引き入れた者が、アル＝カサースから逃れることがないように、また被害者の血が無駄に(つまり報復なしに)流されず、アル＝カサースが無意味になることがないようにするためである。伝えられるところによれば、ある集団がサナアで一人を殺害したため、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは彼ら全員を殺すよう命じた。彼(ra)は次のように言った。

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

サナアの人々が全体としてそれに同意して集まっていたならば、そのために私は彼らを殺していたことでしょう。

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it