「ウルフ」（慣習）は正しいもの（サヒーフ）にも、誤ったもの（ファースィド）にもなり得る。そして学者たちが法的根拠（ホッジャ）として用いたのは、正しい慣習（ウルフ・アッ＝サヒーフ）であった。

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

「صحیح」なウルフ（ʿUrf as-Saheeh）とは、シャリーアの本文に反することがなく、考慮されるべきマスラハ（利益）を失わせることもなく、また害やよくない結果（マフサダ）をもたらす可能性が高くもないウルフのことである。例えば、求婚する側が相手に衣服などの品物を贈り物として渡すことが慣習となっており、それがマハル（婚資）に影響しない場合がこれにあたる。

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

一部のウラマーは、ウルフをイスティンバート(法的推論)の根拠となる原則の一つであり、アフカーム・アッシャル'イヤ(シャリーア上の判断)がその上に築かれるものであり、また、キヤースやイジュマーのような、アッ=アディッラ・アル=イジュマーリーヤ(総括的な証拠源)の中の一つの論拠とみなした。彼らのウルフに関する言葉の中には、「アル=アーダ・ムハッキマ(慣習は裁定の基準となる)」という格言と、「アル=マァルーフ・ウルファン・カ=ル=マシュルート・シャルタン(慣習によって知られていることは、条件によって取り決められたものと同様である)」という格言がある。

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

イスラム法学における「ウルフ（慣習）」の証拠としての有効性（フッジーヤ）を支持する論拠（アディッラ）には、次のものがある。

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – クルアーンより、アッラーの御言葉（カウル・タアーラー）：

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – 預言者（ﷺ）に帰せられる「ハディース」は、スンナの一部である。

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

これは、預言者として遣わされる以前にアラブの人々の間で広く知られていた慣習(アアラーフ)のうち、ムハンマド・ﷺのお認めになったものでもあります。その一例が、ムダーラバ(利益分配の共同出資契約)です。伝えられるところによると、アル＝アッバース・イブン・アブドゥルムッタリブは、ムダーラバで資金を出す際、労働者に対して、海を渡らないこと、谷を下らないこと、何かを購入しないことを条件として課していました。そしてもし労働者がそれらを行えば、その資金は保証されることになっていました。このことが預言者ﷺのもとに届くと、ムハンマド・ﷺはそれを良いものと見なされました(すなわち、お認めになりました)。[『Tabayyun Al-Haqaa'iq』第5巻 52-53ページ]

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

これもアッ＝サラム（先渡し売買）と同様のものです。イブン・アッバース（ラ）から伝えられたところによれば、彼はこう言いました。「預言者（ﷺ）がマディーナに来られたとき、人々は一年または二年にわたって果実の先渡し売買を行っていました。すると預言者（ﷺ）はこう言われました。」

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – ‘Urf は、それを認めた人々の見解によれば、イジュマー（合意）やマサーリフ・ムルサラ（公益的配慮）と同様に、考慮されるべき（ムウタバル）シャルイー的根拠に帰着する。イジュマーに帰着する‘Urf に含まれるものとして、イスティスナーゥ（誰かに代わって何かを製作するよう依頼すること）と浴場に入ることがある。この二つに関しては、非難されることなく‘Urf の慣行が行われており、それゆえイジュマーによって成立したのであり、イジュマーは考慮されるべきものである。 4 – 様々な時代や時期におけるフカハー（法学者）による‘Urf の用法と、そのイジュティハードにおける考慮は、その考慮が正しいことの根拠となる。なぜなら、彼らによる‘Urf の利用はアッ＝スコーティーのイジュマーの水準に等しく、したがって、根拠としての彼らの考慮はイジュマーによって確立（証明）されるからである。

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.