一部のウラマーは、ハッカム・アット＝タクリーフィー（義務的判断）の種類の中から、アッ＝アズィーマ（原則）とアッ＝ルクサ（許容）を、イクティダー（要求）とアッ＝タフヤール（選択）に立ち返るものとして分類した。その理由は、アッ＝アズィーマがイクティダー（行うこと、または控えることの要求）を表すため、その行為はワージブ（義務）にもなれば、ハラーム（禁止）にもなりうるからである。一方、アッ＝ルクサはタフヤール（選択）を表す。これはアル＝カーディー・アル＝バイダーウィーとイブン・アス＝スィブキーの見解である。

Some of the ‘Ulamaa made the ‘Azeemah and the Rukhsah from among the types of the Hukm At-Takleefiy based upon them returning back to Al-Iqtidaa’ and At-Takhyeer. That is because the ‘Azeemah represents an Iqtidaa’ (request to do or leave) and so it (the action) could be Waajib or it could be Haraam. This is whilst the Rukhsah represents At-Takhyeer (choice). This is the opinion of Al-Qaadiy Al-Baydaawiy and Ibn As-Sibkiy.

他の学者たちは、'Azeemah と Rukhsah をハクム・アル＝ワド'ィー（Hukm Al-Wad'iy）の範疇に分類した。というのも、'Azeemah は、人々の通常の状態や situation を、一般的な原則的規定（Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-'Aammah）の継続の原因（Sabab）とすることの表現であり、Rukhsah は、人々の例外的な状態を、（規定の）軽減や緩和の原因（Sabab）とすることを表しているからである。これは、その原因（Sabab）がアル＝アフカーム・アル＝ワド'ィーヤ（Al-Ahkaam Al-Wad'iyah）に属し、アット＝タクリーフィーヤ（At-Takleefiyah）に属さない場合についてである。これは Ash-Shaatibiy と Abu Haamid Al-Ghazaaliy の見解である。

Other ‘Ulamaa classified them with the categories of the Hukm Al-Wad’iy because the ‘Azeemah is an expression of making the normal condition or situation of the people a cause (Sabab) for the continuation of the general original rulings (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah) and because the Rukhsah represents making the extraordinary situation of the people a cause (Sabab) for the lightening or easing (of the rulings). This is in the case where the Sabab (cause) is from amongst the Ahkaam Al-Wad’iyah and not At-Takleefiyah. This is the opinion of Ash-Shaatibiy and Abu Haamid Al-Ghazaaliy.