イジュマー・アル＝ウンマ
Ijmaa’ Al-Ummah
これには次のものが含まれる：アフル・ル＝ハッル・ワ＝ル＝アクド（決定権や影響力を持つ人々）のイジュマーウ、ムジュタヒドゥーンのイジュマーウ、アフル・ル＝マディーナのイジュマーウ、アフル・ル＝マディーナ・ワ・マッカのイジュマーウ。
This includes: The Ijmaa’ of the Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd (people of decision making or influence), the Ijmaa’ of the Mujtahideen, the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah and the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah Wa Makkah.
これらのイジュマー（ウンマのイジュマー）の見解を支持する者は、次の証拠を用いる。
Those who hold the view of Ijmaa’ Al-Ummah use the following evidences:
1 – クルアーンより:
1 – From the Qur’aan:
アッラーの御言葉:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
そして、導きが彼に明らかになった後にその使徒に背き、信者たちの道以外に従う者には、彼が選んだものを与え、彼を地獄に投げ入れる。そこは何と悪い帰り着く所であることか。(アン＝ニサー 115)
And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers - We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination (An-Nisaa’ 115).
反論と論駁：
The response and refutation:
アーヤ(節)で言及されているヒダー(導き)とは、アッラーの唯一性(タウヒード)とムハンマド(saw)の預言者性へと導くことを意味する。一方、アル=ヒダー(導き)の反対はアド=ダラール(迷い)である。信者たちが従うことが義務とされる道とは、彼らを信者にしたもの、すなわちタウヒードである。このアーヤのアサブ・アン=ヌズール(啓示の理由・背景)は、この節がイスラームから背教した一人の男に関連して啓示されたことを示している。なぜなら、アサブ・アン=ヌズールは、そのアーヤが啓示された主題領域を特定するものであり、この主題領域はイスラームからの背教だからである。したがって、信者たちのサビール(道)とはタウヒードを意味する(すなわち、それは信仰に関わるものである)。
The guidance (Hudaa) mentioned in the Aayah means guiding to the oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw) whilst the opposite of Al-Hudaa (guidance) is Ad-Dalaal (misguidance). As for the way of the believers that is obligatory for them to follow then it is that which made them become believers which is Tawheed. The Sabab An-Nuzool (reason for and circumstance of revelation) for this Aayah indicates that because it was revealed in relation to a man who had apostatized from Islaam. This is because the Sabab An-Nuzool specifies the subject area that the Aayah was revealed about and this subject area is apostasy from Islaam. Therefore, the Sabeel (way) of the believers means Tawheed (i.e. it relates to belief).
限りその節（アーヤ）がイジュマー（合意）の問題へと導くものでない限り、すなわちその意味上の指示（ダラーラ）が、我々が述べたものに限定されるほうへと優勢となる限りは、その節はウンマのイジュマー、ムジュタヒドたちのイジュマー、マディーナの住民のイジュマー、あるいはその他いかなるイジュマーであれ、その権威性（ヒジーヤ）を示すに足るもの、また適したものではない。
As long as the Aayah is not guiding to the issue of Al-Ijmaa’, as its Dalaalah (indicative meaning) is outweighed to be restricted to what we have mentioned, then the Aayah is not valid or suitable to indicate the Hujjiyah (proof) of the Ijmaa’ of the Ummah, Ijmaa’ AlMujtahideen, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah or any other Ijmaa’.
イジュマーウがその意味と含意(ダラーラ)において、ダリール・イジュマーリー(総括的な証拠)とみなされるためには、それが確実な伝承性(カトイー・アス＝スブート)と確実な意味(カトイー・アッ＝ダラーラ)を備えたダリールに基づいている必要がある。彼らが推論の根拠とした節は、伝承の確実性という点では確実(カトイー・アス＝スブート)であるが、ウンマのイジュマーウを示すという点では意味の示し方が推測的(ザンニー・アッ＝ダラーラ)である。
It is necessary for the Ijmaa’ in its Dalaalah (meaning and import), in order for it to be considered as a Daleel Ijmaaliy, to be based upon a Daleel that is Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah. The Aayah that they have made their deduction with is Qat’iy AthThuboot however it is Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicated meaning) in respect to indicating to the Ijmaa’ of the Ummah.
2 – スンナより:
2 – From the Sunnah:
彼らは、預言者ムハンマドﷺの次の言葉を、イジュマーウ・アル＝ウンマ（ウンマの合意）の証拠（ホッジーヤ）を証明する根拠として用いている。
They have used the following statements of the Messenger of Allah (saw) as evidence to prove the Hujjiyah (proof) of Ijmaa’ Al-Ummah:
私のウンマ（共同体）は、誤り（あるいは罪）において一致することはありません。
My Ummah will not gather together upon a mistake (or sin).
私のウンマは、誤りの上に集まることはない。
My Ummah will not gather together upon a misguidance.
アッラーは、私のウンマが誤りの上で一致することをお許しにならない。
Allah will not let my Ummah agree upon misguidance.
ムスリムたちが良いと見なしたものは、アッラーの御前でも良いものである。
What the Muslims have seen as Hasan then it is Hasan before Allah.
誰であれ、ジャンナ(楽園)の至福を得ることを喜ぶ者は、ジャマーア(集団)に堅く付き従うべきである。
Whoever would be pleased to attain (the bliss of) Jannah then he should stick to the Jamaa’ah.
「誰でもジャマーアから離脱して死ぬなら、その死はジャーヒリーヤの死である」
Whoever separates from the Jamaa’ah and dies then his death is one of Jaahilliyah.
私のウンマの中には、アッラーの命令が明らかになるまで、常に真理(ハック)の上にある一団が存在し続けるでしょう。ﷺ
There will always be a group from my Ummah that is upon the Haqq (truth) until Allah’s command is made prevalent.
これらに加えて、イジュマーʿ・アル＝ウンマ（ウンマの合意）の見解を支持するために用いられた、他の多くのハディースもあります。
This is in addition to many other Ahaadeeth that they have used to support the view of Ijmaa’ Al-Ummah.
反論またはその応答:
The response or refutation:
1 – これらのハディースはすべてアーハードの伝承(アフバール・アーハード)であり、タワートゥルの水準には達していない。それらは確信(ヤキーン)を生じさせないため、イジュマー・アル=ウンマを包括的な法的証拠(ダリール・シャルイー・イジュマーリー)として立証する根拠に用いることはできない。
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – 「この共同体(ウンマ)が誤りの上に集まることはないと述べるハディースには、論拠(ホッジャ)となるものは含まれていない。なぜなら、誤りの上に合意しないということは、イスラームを離れることに合意しないということを意味するからである。」
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – 共同体(ジャマーア)に従うことの義務を述べるハディースは、イジュマーᶜ(合意)を立証する根拠として用いる余地がない。ウンマの集団を守り、それを分裂させたり反逆したりすることを許さないということは、ウンマの合意そのものがダリール・シャルイー(法的根拠)であることを意味せず、また示すものでもないからである。
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – 「ウンマの中に真理の上に留まる一団がいる」と伝える諸ハディースに関して言えば、ここでいうハック(真理)とは、バーティル(虚偽)の反対を意味するのであり、正しさ(サワーブ)の反対を意味するのではない。したがって、ハックに固執することは過ちがないことを意味せず、むしろ迷妄(ダラール)がないことを意味する。
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
さらに、正しさの上にある一団が存在することは、正しさの上にあるウンマのイジュマーع（合意）を意味するわけではない。なぜなら、必要かつ不可欠なことは、ウンマが正しいものの上にあることを確立し証明することであり、彼らが誤った道に導かれることで合意したという否定を証明することは求められていないからである。
In addition, the existence of a group upon the right does not mean the Ijmaa’ of the Ummah upon the right. That is because what is is required and necessary is to establish and prove that the Ummah is upon what is right whilst it is not required to prove the negation of their agreeing upon misguidance.
5 – 「ウンマ（ムスリム共同体）は過ちにおいて合意することはない」という趣旨のハディースについて言えば、これらのハディースは伝承の系統（リワーヤ）において弱く、大多数のウラマーによって論拠として用いられてはいない。
5 – In respect to the Ahaadeeth that mention that the Ummah will not agree upon a Khata’ (mistake) then these Ahaadeeth are weak in their Riwaayah (transmission) and are not used as evidence by the majority of the ‘Ulamaa.
「私の民の中で最も優れているのは私の世代であり、次にその後に続く者たち、さらにその後に続く者たちである」。イムラーン（この預言伝承の伝達者）は言った。「彼がその世代の後に二世代と言ったのか三世代と言ったのか、私には分からない。その後、彼は言われた。『……その後、あなた方の後には、求められていないのに証言をする者たちが現れる。彼らは裏切り、信頼されず、誓いを立てても守らず、彼らの間には肥満が広がる』」（アル＝ブハーリー、ムスリム、アット＝ティルミズィー）。
"The best of my nation is my generation then those who follow them and then those who follow them." Imraan (the narrator of the Hadeeth) said: “I don’t know whether he mention after his generation two generations or three, then he said: "...then, after you are a people who bear witness without being asked to do so they betray and are not trusted, they swear oaths and do not fulfil them and fatness will appear among them" (Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi).
このハディースおよびこれに類する他のハディースは、後の時代に対する戒めを示している。つまり、その時代の人々の中には過ちや罪(アル＝ハタア)が存在することになる。そこには嘘、裏切り、欺瞞が存在するのであり、それゆえ彼らのイジュマー(合意)には価値も立法上の効力もない、ということを意味する。
This Hadeeth and others similar to it indicate a censure for the later eras that will follow and this means that their will exist amongst them Al-Khata’ (mistake or sin). There will be lying, betrayal and treachery which means that their Ijmaa’ would hold no value or legislative worth.