シャルイー・イッラ（Shar'iy 'Illah）とは、ある法規定（ホクム）が立法された目的となる事柄であり、シャルイーのテキストから導き出されるものであるが、それがどのように示されたかに従って、四つの種類に分類または区分される。

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

「サラーハタン（明示的）」「ダラーラタン（黙示的）」「イスティンバータン（導出的・推論的）」、あるいは「キヤーサン（類推に基づく）」のいずれかでありうる。

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

これは、ナス（原文）の語句（アルファーズ）から理解される「イッラ」であり、言語的に理由づけ（タアリール）を示すものである。すなわち、

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

…（‘Illah）の存在。これらは次のような文言である。

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

「ミン・アジリ」（〜のために、〜の目的で）や、「カイ」（كي／〜するように）のような文字（フルーフ）、「ラーム・アット＝タアリール」（ل）、「アル＝バー」（ب）などがあります。

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

以下はその例です。

Examples of this are as follows:

アッラーの使徒ﷺの言葉:

The statement of the Messenger of Allah (saw):

これは、理由（タアリール）が文言が示す意味（マドゥルール・アルラフズ）から必然的に理解される場合である。文字「فاء」は接続の文字（ハルフ・アトフ）であり、続起（タアキーブ）を表すが、文の構造によっては、この「فاء」が理由（タアリール）を示すものとなることがある。すなわち、

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

（含まれる）イッラ（'Illah）。例えば：

containing an ‘Illah). So for example:

アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。

The Messenger of Allah (saw) said:

このように、土地の所有を「ihyā'（再生・開墾）」の結果とするためにfā' at-tasbībの（因果を示すfā'）を用いると、ihyā'が所有の'illah（理由・根拠）となります。そして、その意味を持つすべてのものに及びます。たとえば、境界に石を置くこと、耕作すること、植えること、その上に建物を建てること、あるいは水路や水源をそこに流すことなどです。これらはすべて、所有者のいない死地（dead land）に限られます。

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

別の例として、アッラーの使徒（ﷺ）の次のお言葉があります。

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

それは、「Qaatil（殺害者）」という語句が、理由（'Illah）を確立する「Wasf Mufhim Munaasib（示唆的で適合する属性）」だからです。そして文の構成は、殺害を、殺害した相続人が被相続人の遺産から排除される理由として示しています。その被相続人は殺されたのです。

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

さらなる例は、彼のカウル（saw）です。 Note: the instructions say to write ﷺ instead of abbreviated honorifics like "(saw)" for the Prophet, but this honorific refers to "his" saying, which is the Prophet's. Following the rule: さらなる例は、彼のカウル ﷺ です。

A further example is his Qawl (saw):

そのように言えるのは、「السَّائِمَة（サーイマ、自然の牧草で放牧される家畜）」という語句が、所有者から飼料を与えられず、自然の牧草地で放牧される羊にザカートが義務づけられる理由（イッラ）を示す、曖昧な形容（ワスフ・ムフヒム）だからです。

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

これは、テキストの構成そのものが、そのハクムのイッラ（'Illah）の推論（イスティンバート）を可能にしているにもかかわらず、そのイッラがテキストの中で明示的にも暗示的にも（サラーハタン、またはダラーラタンとして）言及されていない場合である。

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Understood. Please send the English text you'd like translated into Japanese.

An example of this:

アッラーは次のように仰せられた:

Allah Ta’Aalaa said:

そして、アッラーは上記のアーヤの次のアーヤでこう仰せられた。

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

最初の節には、ジュムアの礼拝の呼びかけの時に商売を行うことの禁止（ナハイ）が含まれており、二番目の節には、礼拝が終わった時に地上に散らばり、アッラーの恩恵を求めよという命令（アムル）が含まれている。これは、礼拝の遂行という、商売を禁じる状況が取り除かれた場合には商売が許容（イバーハ）されることを意味する。ここから、ジュムアの礼拝の呼びかけの時に商売を禁じる理由は、気を散らすこと（イルハー）にあると導き出される（イスティンバート）。したがって、「礼拝の遂行から気を散らすこと」が、導き出された理由（ムスタンバタ）となるのである。

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

そしてテキスト内で明示的にも暗示的にも言及されていないもの。

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

もしテキストで言及されている'Illah(イッラ)が、Wasf Mufhim(理解可能な属性、すなわち推論を理解させる属性)である場合、それに基づいて類推を行い、新たな'Illahを立てることが可能であり、この新たな'Illahはイッラ・キヤーシーヤ(類推的イッラ)と呼ばれる。Wasf Mufhimとは、タアリール(理由づけ)を理解させる属性を意味する。

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

そして推論の角度についても同様である。これはつまり、ある「イッラ」の上にさらに「イッラ」を置くことに等しく、テキストに記された属性(ワスフ)が推論の余地を持つか、推論の理解をもたらし、その中にあるイッラの角度の理解へと導くものでない限り、イッラの上にイッラによるキヤースを行うことは許されない。

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Understood. Please send the English text you'd like translated into Japanese.

An example of this:

預言者の言葉（ﷺ）

The Qawl of the Messenger (saw):

このハディースには「イッラ（理由）」として怒りが挙げられており、それこそが、預言者ﷺが怒っている時に裁定を下すことを禁じられた理由なのです。

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

しかしながら、ここで言及された「イッラ」(怒り)は、怒りが判断を下す際に及ぼす影響、すなわち怒りが思考を曇らせ、状態を不安定にすることによる、漠然とした性質(ワスフ・ムブハム)である。その結果、この新たな「イッラ」は「思考を曇らせ、状態を不安定にすること」と呼ばれ、それはキヤース的イッラ(イッラ・キヤーシーヤ)を表し、思考を曇らせ状態を不安定にすることを含むイッラ(理由)がそれに基づいて計られる(すなわちキヤースが行われる)。

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

これには空腹なども含まれます。たとえば「空腹のまま判断を下してはならない」という言葉が当てはまるわけです。また、痛みも同様で、それによって189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

「とても苦しい状況にあるときに判断を下すべきではない」という教えは、ここにも当てはまるでしょう。

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

ラフズ(言葉遣い)に関しては三つの条件が定められている。

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

ᵃ以下のものから、キヤース的な「イッラ（ʿIllah）」を導き出すことが妥当である：

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

1 – それがワスフ(属性を表す語)であり、ムシュタッキ(派生語)であってジャーミド(非派生語)ではないこと。ムシュタッキ(語)とは、それ以外のものから取り出された(派生された)語であり、例えば「ガドバーン」(怒っている)は「アル=ガダブ」(怒り)から派生している。ジャーミドとは、それ以外のものから取り出されたり派生したりしていない語であり、例えば「アル=アサド」(獅子)、「アル=ブルル」(小麦)、「アド=ダハブ」(金)などである。

1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).

2 – その「ワスフ」が、理由付け（タアリール）を示す「ワスフ（属性・描写）」であり、「ムフヒム（イッラを理解しうる性質）」であるということ。

2 – That the Wasf is a Wasf (description) Mufhim (open to understanding an ‘Illah) indicating Ta’leel (reasoning).

そのハディースに述べられているものは、理由づけ(イッラ)されたものではありません。それは量のゆえでも、食料品であるゆえでもなく、むしろハディースで挙げられたこれらのものはジャーミド・アルファーズ(派生語ではない語)であり、ムシュタッカ(派生語)ではないからです。したがって、それは理由を示すワスフ・ムフヒム(暗示的な属性記述)ではなく、言語的にも・シャリーア的にも理由の意味を含んでいません。ゆえに、リバー・アル＝ファドル(過剰による利息)の禁止は、この六つの品目のみに限定されます。小麦から米へ、ブドウからナツメヤシへ、砂糖から塩へと類推(キヤース)を広げることはありません。したがって、砂糖を砂糖と、増量を伴って交換することは許され、同様にブドウをブドウと、増量を伴って(取引の中で)交換することも許されます。ただし、別の文言がそれを禁じていない限りにおいてです。

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.