預言者(ﷺ)の行為（アフアール）は四つの種類に分けられる：

The Af’aal (actions) of the Messenger (saw) are of four types:

1 – アル＝アフアール・アル＝ジブリーヤ（自然な性質による行為）：これは人間の自然な性質（すなわち、その Khalqah、つまり物事を自然にどのように行うか）から生じる行為であり、立つこと、座ること、食べること、飲むこと、歩くことなど、それに類するものを指す。これらが彼（ﷺ）にとっても、彼のウンマにとってもムバーフ（許容されたもの）であることについては、違いも意見の相違もない。したがって、これらは義務（タクリーフ：法的責任と説明責任）の範囲には入らない。よって、これらの行為をどのように行ったかという点において、使徒（ﷺ）に従うことは義務ではない。

1 – Al-Af’aal Al-Jibilliyah (actions of natural disposition): These are the actions that are from the natural disposition of the human being (i.e. his Khalqah: how he naturally does things) which he undertakes like standing, sitting, eating, drinking, walking and what is similar. There is no difference or disagreement in respect to these being Mubaah for him (saw) and for his Ummah and as such they do not fall within the area of Takleef (legal responsibility and accountability). It is therefore not obligatory to follow the Messenger (saw) in his manner of how he undertook these actions.

2 – 預言者（ﷺ）に固有のものであると確認または確立された行為。これは、スフールとイフタールの際に何も食べずに断食を続けることや、（同時に）九人の妻と結婚することのようなものである。コーランとイジュマー（合意）によって預言者（ﷺ）に固有の事柄であると確立されているため、私たちがこれらの行為を彼（ﷺ）と共有したり、彼（ﷺ）とともに参加したりすることは許されない。したがって、この種の行為において彼（ﷺ）を真似することは許されない。

2 – The actions that have been confirmed or established to be specific to him (saw). This is like the continuation of fasting without consuming food for the Suhoor and the Iftaar or like combining nine wives in marriage (at the same time). It is not permissible for us to share or participate along with him (saw) in these actions as they have been established to be from those matters which are specific to him by the Qur’aan and the Ijmaa’. Consequently, it is not permitted to emulate him in these types of actions.

3 – ヌッスの中の曖昧(ムジュマル)な箇所を説明する行為は、われわれにとって立法となり、われわれのためにハукム(判決)を確立する。この場合および状況において彼(ﷺ)から出た行為のハukmは、その行為が説明している箇所に関して義務(ワジューブ)、推奨(ナドブ)、または許容(イバーハ)のハukmと同じである。これは、ハッジの遂行に関連する彼(ﷺ)の行為のようなもので、そのハukmは次のアーヤの語と同じハukmである:

3 – The actions which are an explanation of a Mujmal (undetailed or ambivalent) Nass (text) of the Qur’aan represents legislation for us and establishes the Hukm for us. The Hukm (ruling) of the action that came from him (saw) in this case and situation is the same as the Hukm that the action is explaining in respect to obligation (Wujoob), recommendation (Nadb) or permissibility (Ibaahah). This is like his actions related to the performance of the Hajj as their Hukm is the same Hukm as the Aayah:

そして、ハクム（判断）はウジューブ（義務）であり、これは、ウジューブ（義務）からそれを逸らすカリーナ（示唆）が存在しない限り続く。

And the Hukm is Wujoob (obligation) and this remains as long as there is no Qareenah (connotation) that takes it away from the Wujoob (obligation).

4 – アッラーであるアッラーフ・ターアーラー(アル＝クルバ)に近づくことを示すものと結びついた行為。そうした行為は、アッラーに近づく意図や目的を内に表しているか、それを表していないかのいずれかである。アーシューラーの日の断食のように、アッラーへの近づきの意図が表れている場合は、マンドゥーブ(推奨行為)の範疇に入る。それを行えば報奨を受け、怠っても罰せられない。しかし、戦いのための特定の場所や陣地を選ぶように、近づきの意図が表れていない場合は、ムバーフ(許容行為)の範疇に入る。

4 – The actions that are connected to that which indicates that they are for drawing close to Allah Ta’Aalaa (Al-Qurbah). Actions either manifest within them the intention or purpose of Qurbah (seeking nearness to Allah) or do not manifest that. If the intention of Qurbah to Allah is manifested like the fasting of the day of ‘Aashooraa’ then it falls under the category of the Mandoob which the person is rewarded for undertaking and is not punished for leaving. If, however the intention of Qurbah is not manifested like in the choosing of a particular site or position for battle then it enters the category of the Mubaah (permissibility).