ムスリムの学者（ウラマー）の中には、次のことをクルアーンの奇跡的な側面の一部とみなした者たちがいた。

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) アル＝イジャーズ・アル＝イルミー（知識の奇跡的な性質、すなわち科学的知識）：

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

これは、クルアーンが啓示された当時にはまだ発見されていなかった、知識や科学的事実に言及しているという点に関わるものです。例えば、アッラーであるアッラーフ・タアーラーのこの御言葉のようなものです。

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

それは、風が植物や草木の受粉を助けるということが、後になって初めて発見されたからです。

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) アル＝イジャーズ・アル＝イフバーリー（伝えた内容の奇跡性）

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

これは、将来起こる出来事について伝え、その後実際に起こったという形で現れます。アッラーであるターアーラーのお言葉がそれにあたります。

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

これには、当時のアラブ人が知る由もなかった、過去の諸民族にまつわる出来事や実相についてのイフバール（知らせ）も含まれます。たとえばヌーフ（アレイヒッサラーム）の物語のように。

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

3) アル＝イジャーズ・アル＝バヤーニー（表現の仕方における奇跡的性質）

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

このことは、クルアーンの文体において、意味の提示のしかたに現れている。それはアラブ人を当惑させ、途方に暮れさせた。彼らは、それと詩や雅びな言葉について知っていたものとを比較・評価した末に、それが同じ種類のものではないと悟った。なぜなら、それは独特の文体で下されており、その奇跡的な性質と比類なき特質は、イスラームの布教に敵対する者の一人、アル＝ワリード・イブン・アル＝ムガイラが指摘したからである。彼はこう述べた。「我々は詩のすべて、そのラジャズ、ハジャズ、カリード（詩の諸類型）、その内容と範囲を知っている。しかしこれ（クルアーン）は詩ではない」。さらに彼はこう続けた。「我々は魔術師とその魔術を見てきたが、彼（ムハンマドﷺ）は彼らのように呪文をかけたり結び目に息を吹きかけたりはしない……。アッラーにかけて、これは最も甘美な言葉であり、美と魅力で飾られている。その根は豊かで、その枝は実を結んでいる……」（イブン・ヒシャーム『アッ＝スィーラ・アン＝ナバウィーヤ』）。

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

イジャーズ（比類なき奇跡性）の定義は、イジャーズ・アル＝イルミー（科学的な奇跡性）やイジャーズ・アル＝イフバーリー（予言的・報道的な奇跡性）には当てはまらないと私は考えます。その理由は二つあり、これらはそもそもイジャーズの代表例とは言えないからです。

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) 科学的法則や過去と未来の出来事を含むアーヤートは、クルアーンの一部である。彼らの見解によれば、それらが奇跡的なアーヤートであり、残りのアーヤートやスーラには、このイアジャーズ（奇跡性）は含まれていない。しかしクルアーンは、そのすべてが同じ水準で奇跡的であり、アッラー・タアーラーは、アラブ人に対して、クルアーンと同様のスーラ、例えばスーラ・アル＝イフラースやアン＝ナースのようなものを持ってくるか、再現するよう挑戦された。これらのスーラは、彼らがクルアーンの奇跡性や比類なき性質の側面とみなしていた事柄を含んでいない。

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) イウジャーズ(i'jaaz)とは、人間が来たるべき審判の日まで、それを再現することのできない領域のものを再現できないことの確認と立証を指す。人間がなお存在の法則の一部を発見することができ、過去や未来について語ることができ、たとえそれが偽りであったとしても、また、これらの分野について何百万冊もの書物が書かれているとしても、クルアーン・アル=カリームの中にこれらの事柄が含まれていることは、現代におけるイウジャーズを示すものではない。これは、人類が永遠に無能であり続けることを示す、イウジャーズの真の実態とは相反するものである。

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

これらの事柄を、彼らは科学的・情報的な奇跡だとみなしていますが、それらは過去・現在・未来のすべてを包含するアッラー・タアーラーの知識の証拠ではあっても、クルアーンの奇跡的で模倣不可能な性質の側面や様相を表すものではありません。

These matters which they considered to be scientific and informative miracles represent evidences for the knowledge of Allah Ta’Aalaa encompassing everything in the past, present and future but they do not however represent faces or aspects of the miraculous inimitable nature of the Qur’aan.

したがって、クルアーンの比類なき奇跡的な性質は、その意味が伝えられた文体に現れている。アブー・サルマーン・ムハンマド・アル＝ハッターブィーは著書『バヤーン・イʼジャーズ・アル＝クルアーン』の中でこう記している。「それが奇跡的となったのは、最も純粋で雅やかな語句（アルファーズ）を、最も純粋で雅やかな意味を内包した最良の構成の形で用いて示されたからである」。さらに彼はこう述べている。「このような事柄、そしてこの文体を、その多様な要素を調和させ正確に配列しつつ再現し、あるいは同様のものを生み出すことは、人間の能力を超えたものであることは周知の通りである」。

これを聴くと、各節の末尾で繰り返される「シーン（Seen）」のささやくような響きと、その滑らかなリズムを感じ取ることができます。そのリズムは、夜の静けさ、ファジュルの夜明け、そして消えゆく星の光に現れた意味と完全に調和し、それにふさわしいものです。そしてアッラーの御言葉、タアーラーの御言葉を耳にするとき、

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

このことを耳にした者は、ジャハンナム(地獄の火)の恐ろしい実態を思い描き、想像することができ、恐怖と不安を覚えます。アッラー・タアーラーがその責め苦から私たちを守ってくださいますように。 3) これらの言葉の表現、構成、リズムによって、クルアーンは非常に多様で豊かな意味を含んでいます。その中には、人々同士の関係や国家間の関係を整え、律するための規定も含まれています。これら多くの多様な意味が、精密に組み立てられた言葉と構成の中に集約されていることは、クルアーン・アル=カリームのイジャーズ(比類なき優越性)の現れの一つなのです。

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

したがって、クルアーン・アル＝カリーム（尊きクルアーン）のイジャーズ（人間には模倣しえない奇跡性）は、語句、構成、意味を含む文体の内にあるのであって、それは過去の民や未来について与える情報の中にあるのでも、科学法則の中にあるのでもない。アラブ人はクルアーンの文体のイジャーズを認識していたが、この文体の真の実相を理解してはいなかった。もし完全に理解していたなら、その文体を模倣することができたはずである。

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.