重要なのは原因の特殊性ではなく、文言の一般性である。 - アル＝ワーディフ・フィー・ウスール・アル＝フィクフ | Quran Course

重要なのは原因の特殊性ではなく、文言の一般性である。 - アル＝ワーディフ・フィー・ウスール・アル＝フィクフ | Quran Course

これらのアーヤート、および本書の第一部で言及した、この原則(カーイダ)の導出に関わるものはすべて、特定の原因や事情(アスバーブ)に関連して啓示された。しかし、使徒ﷺとサハーバ(ラ)は、それらを一般的な意味で適用し、同様のあらゆる出来事や事実にも適用した。そしてこの適用はスンナとサハーバのイジュマーウによって確立された。これらのアーヤートは一般的な言葉(アルファーズ・アーンマ)をもって下され、したがって一般性(ウムーム)を示している。ゆえに「男の盗人」を意味する語「アッ・サーリク」と「女の盗人」を意味する語「アッ・サーリカ」は、「ال」(アリフ・ラーム)によるアル・ジンスィーヤ(種類を表す定冠詞)によって限定されている(ムアッラフ)ため、一般語(ラフズ・アーンム)である。したがってその意味は、あらゆるサーリク(盗人)とあらゆるサーリカを包含し、吸収する。しかしながら、これらのアーヤートは特定の原因(アスバーブ)に関連して啓示された。そのインティバー(重視すべき点、教訓)は、特定のアスバーブにあるのではなく、一般性を示すアルファーズ(言葉遣い)にこそある。

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

例:

Example:

預言者(ﷺ)は死んだ羊のそばを通りかかり、こう言われました。「その皮を剥いで、なめして、利用することもできたはずだ」。別の伝承では、預言者(ﷺ)はこう言われました。「どの皮であれ、なめされた皮は清められたのである」。この例において、預言者(ﷺ)の言葉は特定の原因(サバブ)と結びついていました。それは通りかかったあの死んだ羊で、マイムーナの羊であったと言われています。しかし、このハディースの文言(アルファーズ)は一般的な形で述べられていました。すなわち、総称(アル＝ウムーム)を示す語によってです。このハディースの語は「アイイ」(どれであれ、いずれであれ)であり、この語は、なめしの過程によって清められるという点において、あらゆる皮、あらゆる動物の皮を包含します。これは次の原則に基づきます。「重視されるのは文言の一般性であり、原因の特定性ではない」。

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

同様に、ある質問(尋ねられた、または生じた)や出来事(起こった)に関連して言及された、特定の原因(サブブ)を伴う一般的な表現(ラフズ・アーム)は、そのサブブの特定性には意味がないものの、その一般性に従って作用する。なぜなら、アル=イマーム・アッ=シャーフィイーがこう述べたからである。「サブブは何も生み出さない。むしろ、(その利益をもたらすのは)言葉(アルファーズ)である。」そして、この原則に従って、ムスリムのフカハーゥ(法学者)たちは、預言者ﷺの時代とサハーバの時代において進んでいったのである。

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.