1 – イジュマーウ（ijmāʿ）は、合意の拠り所となる根拠（ムスタナド）に基づくものでなければ成立しない。これは多くのフカハー（法学者）およびウスール・アル＝フィクフ（法理学）の学者たちの見解である。なぜなら、イジュマーウに参加する人々は、典拠（ダリール）なしに新たな規定（アフカーム）を定めることはないからであり、立法の権利はアッラーター・アーラーとその預言者ムハンマド ﷺ にのみ属し、アッラーター・アーラーは預言者ムハンマド ﷺ に啓示を下されたからである。

1 – The Ijmaa’ is not convened except upon a relied upon basis (Mustanad) that the people of Ijmaa’ rely upon. This is the view of most of the Fuqahaa’ and the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. That is because the people of Ijmaa’ do not come up with new Ahkaam without a Daleel and that is due to the right of bringing legislation belongs to Allah Ta’Aalaa and the Nabi (saw) whom Allah Ta’Aalaa revealed divine inspiration to.

学者たちは、イジュマーの拠り所（ムスタナド）として、キターブとスンナを用いることが許されるという点で合意している。彼らがイジュマーとのつながりを示すために挙げた例は、以下のとおりである。

The ‘Ulamaa have agreed upon the permissibility for the rested upon basis (Mustanad) for the Ijmaa’ to be the Kitaab and the Sunnah. The following are some examples that they brought to show the linkage to the Ijmaa’:

アッラーは仰せられた:

Allah Ta’Aalaa said:

イジュマーウ（ijmā'）が召集され、「母」（ʾummahāt）の意味は女性の根源や起源、すなわち祖母や曾祖母などを指すこと、そして「娘」（banāt）の意味は女性の枝、すなわち娘、息子の娘、そしてその娘の娘などを指すことについて合意が得られた。

An Ijmaa’ was convened in respect to the intended meaning of ‘mothers’ is the roots or origins of women like grandmothers and great grandmothers and that the intended meaning of daughters are the branches of the women like daughters, granddaughters from daughters and sons and their daughters.

彼らのイジュマー（合意）は、祖母に相続財産の六分の一を与えることについてであり、その根拠は預言者ﷺが祖母に六分の一を与えられたことによる。

Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.

彼らは、依拠された根拠（ムスタナド）について見解を異にしている。

* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)

イジュマーがキヤース（類推）であるかどうかをめぐる見解は、いくつかの立場に分かれる。

of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:

A – キヤースをイジュマーの根拠とすることの禁止。キヤースの種類が異なるためである。

A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.

B – 全ての種類のキヤースがイジュマーの根拠となることが許される。なぜなら、それはテキストに依拠するシャルイー的な論拠（フッジャ・シャルイーヤ）だからである。

B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.

C – 文章に明示されたイッラ(理由)、あるいは明白なイッラに基づくキヤースであれば、そのキヤースをイジュマーウの根拠とすることは許される、という見解。文章に明示されたイッラ(理由)に基づかず、かつ明白でもないならば、キヤースをイジュマーウの根拠とすることは許されない。キヤースがイジュマーウの根拠として依拠された例として挙げられているのが、アブー・バクル(ra)のハリーファ位に関するサハーバ(Ṣaḥābah)のイジュマーウである。これは、彼が礼拝で人々の先導(イマーム)を務めたことをキヤースの根拠としたもので、次のように言われた。「預言者ムハンマド ﷺ は、私たちの宗教の事柄について彼に満足された。ならば、私たちが現世の事柄について彼に満足してはならないのか」。

C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.

2 – 一部の人々は、拠り所となる根拠（ムスタナド）、すなわちシャルイーの典拠を伴わないイジュマーの成立を認めた。彼らは、アッラーがムジュタヒドたちに正しいものへと一致する霊感を与え、提示された問題を徹底的かつ完全に研究・検討した後に正しいハукムを導き出す能力（タウフィーク）を授けることは、可能であり道理にかなうと主張した。

2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.