ナスフ（廃止）に関して採用された見解は、啓典とスンナからの、シャリーアの根拠（アドィッラ・アッシャル'イヤ）に基づいている。したがって、私たちは、伝承的証拠（ダリール・ナクリー）も理性的証拠（ダリール・アクリー）も根拠を持たない、いくつかの異例（シャーズ）の見解に立ち入ることを避けてきた。

The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).

以下は、前代のウラマーたちのナスフ（廃止）に関する見解の要約である。

The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:

アル・イマーム・アッシャーフィイーは、ナスフ（廃止）について文章で初めて論じた人物であり、それは彼の『アッ・リサーラ』においてのことで、この書はウスール・アル＝フィクフ（法学の基礎理論）の分野で著された。

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

彼は、ナスフ(An-Naskh)を文言の取り消しとはみなさず、むしろ本文の「ハクム(Hukm)」を無効にすることだとみなしている。アッ=シャーフィイーは次のように言った。「クルアーンは、クルアーンによらなければ廃止されない」。そして彼は、先に引用した二つのアーヤを証拠として挙げた。さらに彼は言った。「ナスィク(廃止する者)とマンスーフ(廃止される者)を明らかにし、両者を区別するスンナが必要である。なぜなら、ナスフはイスラーム法上の説明(バヤーン)の一種だからである。それにはスンナからの証拠が必要であり、二つの本文に関して、後者は前者から明確に区別されなければならない。そして、それを明らかにするのはスンナである」。

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

アッシャーフィイーは、大多数のフカハーとは異なる見解を取っています。彼は、スンナのアフカームは、同様のスンナによる場合を除いて廃止されないと定めているのです。したがって彼の見解では、クルアーンはスンナを廃止しません。この見解に基づき、彼は次のように述べています。「アッラーの使徒のスンナは、アッラーの使徒のスンナによるのでなければ廃止されない」。アッシャーフィイーが説明したこの見解の根拠は、スンナが無効になることへの懸念でした。しかし、以前に説明したとおり、クルアーンはスンナを廃止します。さらに、アッシャーフィイーの追随者たちは、彼らのイマームの見解に異を唱え、クルアーンによるスンナの廃止を認めました。

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

イブン・ハズムによるナスフ(廃止)の定義は次のとおりである。「ナスフとは、最初の命令の期限が終わったことを示す説明である」。彼の見解では、バヤーン(説明)は二つの種類に分けられる。すなわち、ムジュマル(簡略な内容)に対してタフスィール(詳細)を与えるバヤーンと、アーム(一般的な内容)に対してタフスィース(限定)を含むバヤーンである。彼によれば、二つの文言はこのように機能する。ナースィフ(廃止する文言)とマンスーフ(廃止される文言)である。

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

そして彼はこう述べている。「ナスフ（廃止）は例外の種類の一つである。なぜなら、それは一定の時間を除外し、他の時間には当てはまらない行為によってその時間を特定するからである。例えば、預言者ﷺの言葉、『私はあなたがたに墓を訪れることを禁じていたが、（今は）墓を訪れなさい』がそれにあたる。この文章は、墓を訪れることの禁止の時期が終わったことを説明しており、その意味は、預言者ﷺが墓を訪れることを禁じたという、ナビー（ﷺ）が導いた文言による時間の特定に関わっている。」

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

イブン・ハズムは、スンナ全体が確実(カトイ)なものであると見なしていたため、ハバル・アル＝アハードもまた確実であると考えました。したがって彼の見解では、ハバル・アル＝アハードはクルアーンと同様に確実なものであり、それゆえに両者は互いに廃止(ナスフ)しうる、と主張しました。

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

アブー・ムスリム・アル＝アスファハーニーは、クルアーンの中に**ナスク**（廃止）は存在しないという見解を示した。その理由は、クルアーン全体が**ムフカム**（明確で堅固なもの）であり、アッラーの御言葉に対する**タブディール**（置き換え）は存在しないからである。彼は、他の学者たちが廃止を示すものとして挙げた諸節を提示したうえで、**ナーシフ**（廃止するもの）と**マンスーフ**（廃止されるもの）との間の矛盾を取り除こうと試み、それらの中に廃止が存在しないことを示したのである。

Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.

これらは、ナスフ（廃止）に関する三人のウラマー、すなわちアッ＝シャーフィイー、イブン・ハズム、アル＝アスファハーニーの三つの見解を示すものである。

These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.

また、ナスフ（廃止）の分野における他の見解もあります。たとえば、次の主題に関してです。

There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: