クルアーン・アル＝カリーム（尊きクルアーン）は、そこがもたらしたイスラームの思想とアフカーム（諸規定）を、バラーガ（雄弁さ）とファサーハ（純粋さ）の最高水準に達したアラビア語の文体で提示した。その提示の方法について、以下の点が見て取れる。

The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:

1 – それは、アフカームを、従い服従したいという欲求を喚起する仕方で提示した。同時に、違反すること、それに反する行為をすること、そしてその命令への抵抗に対する嫌悪と忌避を引き起こす。アッラーは次のように仰せられた。

1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:

2 ――それは、シーガト・ウル＝アムル（命令形）によってウジュープ（義務）を定めています。アッラーは次のように仰せられました：

2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:

そしてまた、命じられた者(ムカッラフィーン)に対して、ある行為が「マクトゥーブ」(定められたもの)であることが、アッラーの言葉のように、告知の形(シーガト・ル・イフバール)によって定められている、とも示されている。アッラーの言葉に次のようにある:

And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

3) アル＝クルアーンは、伝承の確実性（カト・イイ・アス＝スブート）において確実であり、その示す意味（ダラーラ）が諸規定（アフカーム）に関わる場合には、意味の確定性（カト・イイ・アッ＝ダラーラ）を持つこともある。これは、アッラー・タアーラーの次の言葉のようなものである。

3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

この場合、このアーヤの言葉(ラフズ)は、複数の意味を持つ可能性がない。しかし、アーヤは「ザンニー・アッ＝ダラーラ」(意味の指示が不確定)である場合もある。その例が、アッラーの次の御言葉である:

In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

「クルゥ」という語は、清浄の期間（タハーラート）を意味する可能性も、月経の期間（ハイダート）を意味する可能性も持っている。複数の意味を持ちうるため、このアーヤの示す意味（ダラーラ）はカトイ（確定的）ではなく、ザンニー（推定的）の規定に従う。

The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).

4 – クルアーンの節の中には、簡略に述べられたもの（ムジュマル）、一般的なもの（アーッam）、限定されていないもの（ムトラカ）があり、スンナはムジュマルを詳説し、アーッamを特定し、ムトラカを限定するために来た。アッラーはご自身の御言葉の中で、そのことへと導かれた。

4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech: