B – 基本的に、ムウタズィラ派、一部のムタカッリムーン（神学者）、アッ＝シャーフィイー、アフマド・ビン・ハンバル、アル＝アーマディー、アッ＝シャウカーニーらは、サハーバ（教友）の見解（マズハブ）は論拠（ダリール）として法的に有効ではないと主張した。
B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.
彼らは自らの主張の根拠として、次のような論拠を用いた。すなわち、サハーバ（教友）もまた他のムジュタヒド（独自に法的判断を行う学者）と同様にムジュタヒドであり、正しいこともあれば誤ることもありうる、というものである。このような者の意見は拘束力を持つことはできない。また、{アーヤート}とハディースに記されているサハーバへの称賛と推奨は、彼らの合意（イジュマー）の証拠能力（ヒュッジィヤ）を示すものであって、そのうちの一人の意見や、その者に帰せられる学説体系（マズハブ）の証拠能力を示すものではない。
They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).
シャーフィイー（Ash-Shaafi’iy）は著書『アル＝ウンム（Al-Umm）』の中で次のように述べている。「もしそれが『キターブ』とスンナにないならば、我々はアッラーの使徒ﷺの教友たちの言葉、またはその中の一人の言葉に拠る。その後は、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンの見解に拠るが、そのときには我々にとって、タクリード（盲目的な追従）がより好ましく、より望ましいものとなる。ただし、キターブとスンナに最も近い相違を指し示す、その見解に伴う示唆（ダラーラ）を持つ見解に従うために、相違の中に指針となる根拠を見いださなかった場合に限る。」
Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.
ここでのアッ＝シャーフィイーの言葉は、彼がキターブ（クルアーン）とスンナによって判断し、次にサハーバ（教友）が合意したこと（イジュマーウ）に拠るという立場を示している。サハーバが意見を異にした事柄については、彼らの見解の中から、キターブとスンナに最も強く結びつくものを採る。そして、その最も強いものが明らかでない場合には、正しく導かれたイマームたちが実践してきたものを採る。
The speech of Ash-Shaafi’iy here indicates that he takes by way of the Kitaab and the Sunnah and then what the Sahaabah have held a consensus upon (Ijmaa’). As for what they have differed upon then he takes from their opinions the one which is most strongly connected to the Kitaab and the Sunnah. Then if the strongest is not apparent he takes that which the rightly guided Imaams acted upon.
アッ＝シャウカーニーは、著書『イルシャード・アル＝フフール』の中で、サハーバ（教友）の madh'hab（見解）について次のように述べている。
Ash-Shawkaaniy has said in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ in respect to the Madh’hab As-Sahaabiy:
「正しい見解（真理）は、それが根拠（ホッジャ）とはならないということである。なぜなら、アッラーは、この共同体（ウンマ）に対して、我らの預言者ムハンマドﷺ以外を遣わされなかったからである。我々には、ただ一人の使徒と、ただ一冊の啓典しかない。そして、ウンマのすべてが、アッラーの啓典と、その預言者の sunnah（スンナ）に従うよう命じられている。この点において、サハーバ（教友）と、その後に続く人々との間に違いはない。なぜなら、彼ら全員が、シャリーア上の義務（タカーリーフ・アッシャリーイヤ）を負う者（ムカッラフーン）であり、啓典とスンナに従うからである。したがって、アッラーのもの『アッザ・ワ・ジャッル』の宗教における根拠が、アッラーの啓典と、その使徒ﷺのスンナ、およびこの二つに帰する事柄以外によって確立されると言う者は、アッラーの宗教について、証明されていないことを述べたのであり、アッラーが命じなかった法として、このイスラームのシャリーアに何かを確立したことになる。これは重大な問題であり、大きな発言である」。
“The Haqq (truth or correct view) is that it is not a Hujjah (valid proof) because Allah Ta’Aalaa did not send to this Ummah except our Nabi Muhammad (saw) and we do not have other than a single Messenger and single Kitaab (book) and all of the Ummah has been commanded to follow His Kitaab and the Sunnah of His Nabi. There is no difference between the Sahaabah and those who came after them in respect to that, as all of them are Mukallifeen with the Takaaleef Ash-Shar’iyah (legally responsible for the implementation of the Shar’iyah responsibilities) and following the Kitaab and the Sunnah. Therefore, the one who says that the Hujjah is established in the Deen of Allah ‘Azza Wa Jalla by other than the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw) and what returns back to these two (sources) then he has said something in respect to the Deen of Allah that has not been proven and he would have established something in regards to this Islamic Sharee’ah as a Shar’a that Allah had not commanded and this is a mighty matter and great statement (to make)”.