シャリーア(イスラーム法)の規定へと導くシャリーアの典拠を検討することで、ウスール学者たちは、行為に関わる責務的シャリーア規定(アル・フクム・アッシャルイ・アッタクリーフィー)が、人々(アル・イバード)の行為に関わるアッシャーリウ(立法者)の呼びかけであり、それは要求(イクティダー)あるいは選択の付与(タフイール)の形をとる、すなわち要求(アッタラブ)または選択肢を与える形であることを見いだした。この呼びかけは五種類の規定から成り、それは次のとおりである。

Through an examination of the Shar’iyah texts guiding to the Ahkaam, the scholars of Usool found that the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy is the Khitaab Ash-Shaar’i (address of the Legislator) related to the Af’aal (actions) of the ‘Ibaad (servants/people) in the form of Iqtidaa’ or Takhyeer i.e. in the form of a request (At-Talab) or the form of providing a choice. This address consists of five types of Ahkaam and they are:

アル＝ファルド（アル＝ワージブ）、アル＝マンドゥーブ、アル＝ムバーフ、アル＝ハラーム、アル＝マクルーフ。

Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam and Al-Makrooh.

これらの各種類には、言語的な形式とシャリーア上の形式があり、それらを示しています。そして、これらの形式は三つの種類、すなわち三つの範疇に分けることができます。

Each of these types has linguistic and Shar’iy forms that indicate them and it is possible to divide these forms into three types or categories:

許容されるもの(ムバーह)を示す形式。

The forms that are indicative of the Mubaah (permissible action of choice).

命令(アムル)を示す形式

The forms that are indicative of the Amr (command).

禁止（ナヒー）を示す形式。

The forms which are indicative of the Nahi (forbiddance).

「ムバーフ」とは、立法者（シャーリウ）がその行為をするかしないかの選択を与えたものである。これを示す形式には、次のようなものがある。

The Mubaah is that which the Shaari’ has provided the choice between doing the action or leaving it. Forms indicative of this include the following:

1 – イバーハ(許容)は、次のアッラーの御言葉のような命令形から理解できる。{...}(SWT) Note: the sentence as given ends at "like in His Qawl (swt):" and no verse follows, so I have translated it as it stands, keeping (swt) as an honorific marker.

1 – The Ibaahah (permissibility) can be understood from the command form like in His Qawl (swt):

2 – イバーハ(許容)は、ハラール(halaal)という語の形の中に見出すことができる。例えば、アッラーの言葉であるターアラー(至高なる方)の次の御言葉のようにである:

2 – The Ibaahah (permissibility) can be found within the form: i.e. forms of the word Halaal). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

3 – イバーハ（許容）の諸形式の中には、行為者から罪を否定する表現、あるいはハラジ（困難・支障）やジュナーフ（咎）を否定する表現がある。これはアッラーの御言葉、タアーラーのものと同様である。

3 – From among the forms (Siyagh) of the Ibaahah (permissibility) is the text negating the sin from the one undertaking the action, or Al-Haraj (difficulty/problem) or Al-Junaah (blame). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – 行為を行うことと行わないことが同等であることを示す言い回しがある場合。その例は、アッ＝タバラーニーが『アル＝アウサト』に伝えたもので、ある葬列がイブン・アッバースとアル＝ハサン・ビン・アリーの前を通り過ぎた際、一方は立ち上がり、もう一方は座ったままであった。立っていた者が座っていた者に言った。「アッラーの使徒ﷺは立ち上がられなかったのか」。すると彼は答えた。「確かにそうだ。そして（ご自身も）座られた」。このハディースから、葬列が通り過ぎる際に立つことも座ることも、どちらもムバーフ（許容される）であると理解される。

4 – That the text comes indicating equalness between undertaking the action and leaving it. An example of this is what was extracted by At-Tabaraani in Al-Awsat that a Janaazah (funeral procession) passed by Ibn ‘Abbaas and Al-Hasan Bin ‘Ali and then one of them stood up and the other remained sitting. The one standing said to the one sitting: “Did the Messenger of Allah (saw) not stand up”. So he replied: “Indeed and he sat”. And so it is understood from the Hadeeth that the standing and the sitting when the Janaazah passes by are (both) Mubaah.