多くのウラマー(学者)は、ラフズ・アル＝アーンム(一般的な表現)が、そのラフズの意味が包含するすべてのもの(多数を含むという意味で)を示し、それへと導くことで一致している。このラフズに仮にハクム・シャルイ(シャリーア上の判断)が付随するならば、そのハクムはアーンム(一般的)となり、そのラフズの意味が包含するすべての個別の要素(アフラード)に適用される。アーンムは、それを限定する証拠(ダリール)が示されない限り、そのウムーム(一般性)を保ち続ける。

The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.

例:

Example:

アッラー（swt）はこう仰った：

Allah (swt) said:

では、「الزَّانِيَةُ」と「الزَّانِي」はどちらも「ال」で定められた単数の名詞（種類を表す「الجنسية」）であるため、どちらも一般性を示します。そして、その判決は、姦淫（زنا）を行う者が男であれ女であれ、百回の鞭打ちを受けるという、この一般的な語に結びつけられています。この「عام」（一般的）な語は、それを限定する別の証拠が現れない限り、その「عموم」（一般性）のまま残ります。そして本件では、それを限定する別の証拠が現れています。それは預言者ﷺの行為（فعل）と発言（قول）です。行為については、マーイズとアル＝ガーミディーヤが既婚者であった状態で姦淫を犯したため、預言者ﷺは彼らを石打ちの刑に処しました。発言については、預言者ﷺは次のように仰いました。

So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:

したがって、使徒(ﷺ)の行為(フィル)と言葉(カウル)は、既婚の姦通者(ザーニー)の判決が石打ちによる死刑であることを明らかにしています。一方、節(アーヤ)は、既婚か未婚かを問わず姦通者(ザーニー)の判決を一般的な形で、すなわち百回の鞭打ちであると説明しています。

Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.

そして、預言者(saw)の行為とその発言によって表された二つ目のダリールは、ダリール・アル＝アーンム（一般的な証拠）であるアーヤを限定している。こうして、既婚のザーニーは一般的な文言から除外され、そのフクムは一般的なフクム（ハクム・アーンム）とは異なるものとされた一方、未婚のザーニーに対しては依然として一般的なフクムが適用され続けるのである。 Note: The honorific "(saw)" must become ﷺ per the rules, so the corrected version is: そして、預言者ﷺの行為とその発言によって表された二つ目のダリールは、ダリール・アル＝アーンム（一般的な証拠）であるアーヤを限定している。こうして、既婚のザーニーは一般的な文言から除外され、そのフクムは一般的なフクム（ハクム・アーンム）とは異なるものとされた一方、未婚のザーニーに対しては依然として一般的なフクムが適用され続けるのである。

And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.

したがって、タхsīs al-ʿĀmm(一般的なものの限定)の意味は、語句(lafẓ)をその一般性の方向から引き離し、ある根拠(dalīl)によって示される特定の個別の対象(afrād)に限定することである。

Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).