アッラーがあなたがたのために地上にあるものすべてを従わせてくださったことを、あなたは見なかったのか。(アル＝ハッジ 65)
Do you not see that Allah has put at your disposal (to use) whatever is upon the earth? (Al-Hajj 65).
物事の判断(フクム)と行為の判断(フクム)
The Hukm Of Things And The Hukm Of Actions
人間は、本能と生理的欲求を満たすために行動する。たとえば、種の本能、すなわち生殖の本能（Ghareezat An-Naw’i）は結婚を通じて満たし、生存の本能（Ghareezat ul-Baqaa’）は財産の所有を通じて満たし、宗教性の本能（Ghareezat At-Tadayyun）は礼拝などの崇拝行為を通じて満たす。また、食べること、飲むこと、眠ることなどの行為によって生理的欲求を満たす。
The human undertakes his actions in order to satisfy his instincts and organic needs. So for instance he satisfies his instinct of (human) kind or procreation (Ghareezat An-Naw’i) through marriage, he satisfies the survival instinct (Ghareezat ul-Baqaa’) through the ownership of property and the instinct of religiosity (Ghareezat At-Tadayyun) through acts of worship. He satisfies his organic needs by eating, drinking and sleeping amongst other such actions.
「では、物事のフクム（判定・規定）とは何か？」
So what then is the Hukm of things?
シャリーアの文献のうち、事物に関わるものを調べる者は、シャリーア（立法者）が、事物にイバーハ（許容）という性質を一般的な形で与えたうえで、その一般性から、タハリーム（禁止）の判断を下したいくつかの事物を除外していることに気づく。
The one who examines the Shar’iyah texts related to things finds that the Shar’a has provided them with the description of Ibaahah (permissibility) in a general manner and then exempted from that generality a number of things which the Shar’a has given the Hukm of Tahreem (prohibition).
アッ＝ディッラ（証拠）のうち、あらゆる事柄の「イバーハ」（許容性）を示すもの：
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Ibaahah (permissibility) of all the things:
アッラーの御言葉（クavl）: Note: "Qawl" here is transliterated as written in the original; the translated heading reads: アッラーの御言葉 Wait—correcting: the original heading is "The Qawl of Allah Ta’Aalaa:", which I should translate faithfully without adding notes. アッラー・タアーラーのカウル（御言葉）:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
人々よ、地上にあるもののうち、合法で良いものを食べなさい（アル・バカラ 168）。
O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good (Al-Baqarah 168).
そして、アッラーの御言葉（カウル・タアーラー）:
And His Qawl Ta’Aalaa:
そして、アッラーの御言葉（カウル・タアーラー）:
And His Qawl Ta’Aalaa:
あなたは、天にあるもの、地にあるものを、アッラーがあなたがたのために従わせてくださったことが分からないのですか。(ルクマーン 20)
Do you not see that Allah has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is in the earth? (Luqmaan 20).
禁止（タフリーム）を示すいくつかのアディッラ（根拠）：
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Tahreem (prohibition) of some of the things:
「彼は、死んだ動物、血、豚の肉、そしてアッラー以外の名において捧げられたものだけをあなた方に禁じられた」（アン＝ナフル章115節）
He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah (An-Nahl 115).
そして、その御言葉(SWT):
And His Qawl (swt):
あなたがたに禁じられているのは、死肉、血、豚肉、アッラーの御名以外のものに捧げられたもの、絞め殺されたもの、打撃によって死んだもの、高所からの転落によって死んだもの、角による突き傷で死んだもの、野獣が食べ残したもの（ただし、死ぬ前に屠ることができたものは除く）、石の祭壇で犠牲にされたもの、そして矢占いによって決定を求めることである。（アル・マーイダ 3）
Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah, and [those animals] killed by strangling or by a violent blow or by a head-long fall or by the goring of horns, and those from which a wild animal has eaten, except what you [are able to] slaughter [before its death], and those which are sacrificed on stone altars, and [prohibited is] that you seek decision through divining arrows (Al-Maa’idah 3).
これらの文章およびそれに類する文章から、次のシャリーア上の原則（Qaa'idah Ash-Shar'iyah）が導き出された。
From these texts and those similar to them the following Qaa’idah Ash-Shar’iyah was deduced:
「物事に関する本来の立場はイバーハ（許容）であり、禁止の根拠がない限りそのままである」
‘The original position in respect to things is Ibaahah (permissibility) as long as there is no evidence of prohibition’.
これは、立法者（シャーリウ）が、個別の名指しによる明確な証拠によって禁じたものを除き、名前を挙げずに一般的な証拠によって許可した事柄すべてを許したということを意味する。
This means that the Shaari’ has made all of the things permissible by the general evidences without mentioning the name of each thing and then exempted from all of these things those things which the Shaari’ prohibited through specific evidences which mentioned each of these things by its name.
人間の行為の判断(フクム)について
As for the Hukm (ruling) of the actions of the Insaan (human)?
ムカッラフ(法的責任を負う者)であるすべての人に対して、アッラーターアーラーは、行いを為すにあたり、アッラーの命令と禁止事項を守り、それに従うことを求められました。なぜなら、神(SWT)は審判の日に、その人が行ったすべての行為について、それが善(ハイル)であれ悪(シャッル)であれ、その人に責任を問われるからです。アッラーターアーラーは次のように仰っています。
Allah Ta’Aalaa has requested from every Mukallaf (legally responsible person) during the undertaking of his actions to be restricted to and to adhere to the commands of Allah and his forbiddances. This is because He (swt) will hold the person account on the Day of Judgement for every action that he has done whether it is Khair (good) or Sharr (bad/evil). Allah Ta’Aalaa said:
{その者が、アッラーの御前で、どんなに小さな善行でも行えば、それを見る。また、どんなに小さな悪行でも行えば、それを見る。}
So whoever does an atom's weight of good will see it. And whoever does an atom’s weight of bad shall see it (Az-Zalzalah 7-8).
アッラーの使徒ﷺはこう言われた:
And the Messenger of Allah (saw) said:
誰であれ、私たちのこの事柄（すなわちイスラーム）に、そこに属さないものを持ち込む者があれば、それは拒絶される。（アル＝ブハーリーとムスリム）
Whoever brings anything into our matter (i.e. Islaam) that is not from it, then it is rejected (Al-Bukhaari and Muslim).
これらの証拠や、それに類するその他の証拠から、シャリーア上の原則（カーイダ・アッシャルイーヤ）が導き出される。
From these evidences and others like them the Qaa’idah Ash-Shar’iyah is deduced
「行為に関する本来の立場は、ハクム・アッシャルイ（シャリーアの判断）に従うことである。」
‘The original position in respect to the actions is adherence to the Hukm Ash-Shar’iy’.
したがって、ムスリムは、その行為に取りかかる前に、その行為のハクム・シャル・イー（判断）を知らなければなりません。すなわち、それがファルド（義務）、マンドゥーブ（推奨）、ハラーム（禁止）、マクルーフ（忌避）、ムバーフ（許容）のいずれであるかを知る必要があります。それは、ハラールであることを行い、ハラームであることから遠ざかるためです。
Therefore, a Muslim must know the Hukm Ash-Shar’iy (ruling) of the action before proceeding upon it whether the Hukm was Fard, Mandoob, Haraam, Makrooh or Mubaah, and that is so that he does that which is Halaal and stays away from what is Haraam.