3 – 含意の指示（دلالة الالتزام / Dalaalat ul-Iltizaam：必然的に伴う意味による指示）
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
言語の語義（ダラーラート・アル＝アルファーズ）
Dalaalaat Ul-alfaazh (the Indications Of The Alfaazh)
語句（アルファーズ）をその意味への指示関係（ダラーラート）という点から見ると、三つの種類に分けられる。
The Alfaazh (wordings) in respect to their Dalaalaat (the indications they indicate to) in terms of meanings are divided into three categories:
1 – ダラーラト・ル＝ムタービカ（一致の意味による示唆）
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (indication of conformity/correspondence):
これは、語（ラフズ）が、その完全な名称（あるいは名指された事柄）に対して示す指示（ダラーラ）であり、たとえば「インサーン（人間）」という語が、よく知られた「話す動物」（その名称の対象）に当てはめられる場合のダラーラである。その語は、増減なしに、その意味に一致して成立している。これは単数（ムフラド）の語に関してである。文、すなわち複合（ムラッカブ）の場合については、その例としてアッラー・タアーラーのこのお言葉がある。
It is the Dalaalah (indication) of the Lafzh (wording) upon its complete naming (or the named matter) like the Dalaalah of the Lafzh: ‘Insaan’ applied upon the well-known speaking animal/creature (of its naming). The Lafzh (wording) came in conformity to its meaning without any addition or deduction. This is in respect to the Mufrad (singular) Lafzh. As for the sentence, meaning the Murakkab (construct), an example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
「彼らを八十回鞭打て」（アン＝ヌール章4節）
Lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
言葉(アルファーズ)は、その明示された意味(マントゥーク)によって、解釈(タウィール)の余地がなく、イジュティハードを必要としない意味へと導く。したがって、語彙が意味と増減なく完全に一致し対応している場合、それはダラーラ・アル＝ムタービカ(完全一致の指示)である。ダラーラ・アル＝ムタービカは、ダラーラ・アル＝マントゥーク(明示された語による指示)の範疇に属する。ゆえに、意味は明示された言葉(アルファーズ)から取られるのであり、それを超えて取られることはない。
The wordings (Alfaazh) in their Mantooq (expressed explicit meaning) guide to a meaning that is not open to Ta’weel (interpretation) and does not require Ijtihaad. Consequently, if the Lafzh corresponds and conforms to the meaning completely without addition or deduction then it is the Dalaalah Al-Mutaabaqah. The Dalaalah Al-Mutaabaqah is from the category of the Dalaalah Al-Mantooq (what is indicated by the expressed wording). The meaning is therefore taken from the expressed Alfaazh (wordings) and not beyond that.
2 – 包含の指示（ダラーラト・アット＝タダンムン）
2 – Dalaalat ut-Tadammun (the indication of inclusion):
これは、語句が指示対象の一部を示す意味の「ダラーラ」である。たとえば「ヒマール」(ロバ)という語句が動物を指す場合と同じである。語句は、その名称が指す事柄に含まれる一部分へと導く。すなわち、ロバだけでなく、人間、馬、ライオンなどを含む動物全体のうちの一部を指すのである。ダラーラ・アッ＝タダンムンもまた「マンツーク」の種類のダラーラに属する。マンツークとは、語句が発音または表現される場所、すなわち言われたときに、その語句から理解されるものである。
It is the Dalaalah of the Lafzh indicating a part of the named matter. That is like the Dalaalah (indication) of the Lafzh ‘Himaar’ (donkey) in respect to the animal. That is because the Lafzh (wording) guides to a part of what falls under the named thing and that is the animal that includes the donkey, the human, the horse, the lion and so on… The Dalaalat ut-Tadammun is also of the Mantooq category of Dalaalah and the Mantooq is that which is understood from the Lafzh in the place of its pronunciation or expression (i.e. when it is said).
3 – 含意の指示（دلالة الالتزام / Dalaalat ul-Iltizaam：必然的に伴う意味による指示）
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
これは、語の意味が、それに必然的に伴う意味に対して示す「ダラーラ」（指示）である。たとえば、ライオンが勇敢さを、ダチョウが臆病さを示すような場合である。詩人は、ある人物を描写して次のように言った。
It is the Dalaalah of the Lafzh upon its necessary accompanying meaning like the Dalaalah (indication) of a lion indicating bravery or the ostrich indicating cowardice. The poet said in his description of a person:
「アサド・アライヤ・ワ・フィ・ル＝フルーブ・ナアーマ」（私に対しては獅子であり、戦いにおいては駝鳥である）
‘Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah’ (A lion against me whilst in the wars an ostrich)
ここでいう「アサド」(ライオン)と「ナアーマ」(ダチョウ)という語は、地上に生息する動物の二つの種類を指すものではない。むしろ、それらの意味するところは「勇気」と「臆病」である。これらの意味は「アサド」(ライオン)や「ナアーマ」(ダチョウ)という語の字義そのものから取られたものではなく、これらの語の意味内容から導き出されたものである。
It is not intended here by the Lafzh ‘Asad’ (lion) and the Lafzh ‘Na’aamah’ (Ostrich) what they have indicated to as being two kinds from amongst the kinds of animals that live upon the earth. Rather, the intended meaning of them is ‘courage’ and ‘cowardice’. These meanings are not taken from the Lafzh (worded expression) of ‘Asad’ (lion) or ‘Na’aamah’ (Ostrich) but rather they have been taken from the meanings of these wordings.
「ダラーラat・ul-イルティザーム」とは、したがって、ラフズ（語句）の意味に必然的に伴う、心の中にある意味を表すものである。
The Dalaalat ul-Iltizaam therefore represents the meaning that is in the mind that necessarily accompanies the meaning of the Lafzh.
ダラーラト・ル＝イルティザーム、ダラーラト・ル＝イシャーラー、ダラーラト・ン＝ナス、マフフーム・アル＝ムワーファカ、マフフーム・アル＝ムハーラファ、そしてダラーラト・ル＝イクティダーの各種
From the Dalaalat ul-Iltizaam the Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah and Dalaalat ul-Iqtidaa’.
これらのダラーラート(示唆・指示)をシャリーア(法源)の本文から理解することは、ムジュタヒド(法学者)にとって水が生命に不可欠であるのと同じほど、必要不可欠である。というのも、これらのダラーラートを含め、本文からアハカーム(規定)を導き出すには、精密かつ正確な研究、徹底した検討、そして深い探究が求められるからである。
Understanding these Dalaalaat (indications) from the Shar’iyah texts is essential to the Mujtahid like water is essential to life. That is because the deduction of the Ahkaam (rulings) from the texts, including these Dalaalaat (indications), requires a precise and accurate study, thorough examination and depth.
例えば、アッラーの使徒（saw）の次の言葉に関して： Wait, I must follow the rules: "(saw)" should not be kept as-is in the translation; instead write ﷺ once after the mention of the Prophet. Corrected: 例えば、アッラーの使徒ﷺの次の言葉に関して：
For example, in respect to the statement of the Messenger of Allah (saw):
放牧された羊には、ザカート（喜捨）が課せられます。
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
その文意（マントゥーク）は、牧草地で自然に放牧されている羊に対してザカートが義務であることを示し、導いている。この判断（フクム）はハディースのマントゥークから理解され、ムジュタヒドにも非ムジュタヒドにも理解できる。一方、マフフーム・アル＝ムハーリファ（反対の意味）、すなわち飼料で養われている羊にはザカートが義務ではないという意味については、ダララト・ウル＝イルティザーム（必然的に理解される意味）を理解できるムジュタヒドだけがそれを理解できる。
Its Mantooq (expressed meaning) indicates and guides to the obligation of Az-Zakaah upon the sheep that live upon the pastures (naturally/free grazing). That Hukm (ruling) is understood from the Mantooq of the Hadeeth and can be understood by the Mujtahid and the non-Mujtahid. As for the Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposing meaning) which is the non-obligation of the Zakaah upon the sheep that are foddered, then only the Mujtahid who comprehends the Dalaalat ul-Iltizaam (necessarily understood meaning) can understand that.