サハーバイの見解（ラアイ）は、それが彼自身のイジュティハードであるという観点から捉えるべきであり、したがってシャルイーな根拠（ダリール・シャルイー）であることを理由に証拠として用いられることはない。その理由は、アッラー（SWT）が次のように仰っているからである。

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

この節の**マフフーム**（含意）は、預言者（ﷺ）以外から伝えられたものを受け取ってはならない、ということです。そしてアッラーは（SWT）こう仰いました：

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

したがって、見解の相違が生じた時には、アッラーの書物(キターブ)とそのメッセンジャーのスンナに立ち返ることが義務である。しかし、サハーバ(教友)の見解、彼のイジュティハード、あるいは彼が下した判断に立ち返ることは、アッラーとそのメッセンジャーに立ち返るという意味には含まれない。

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

さらに、サハーバ(Ridwaan Allah ‘Alaihim)は、サハーバのムジュタヒド(独自の判断を行う学者)が互いに異なる見解を持つことが許容されるという点で、イジュマー(合意)に至っていた。もし彼らの見解やイジュティハードが根拠(Hujjah)となるものであったならば、そうはならなかったはずである。サハーバ(rah)は諸問題(Masaa'il)において意見を異にし、互いに相反する見解を持った。例えば、三回の宣言による離婚(At-Talaaq)の問題では、アブー・バクルとウマルの意見が分かれ、また、イラクの土地を戦士たちの間で分配する問題では、ウマルとビラールの意見が分かれた。このことから明らかなように、サハーバの見解、彼らのイジュティハードや下した判断は、クルアーン、スンナ、そしてキヤース(Al-Qiyaas)といったシャリーア上の根拠(Adillah Ash-Shar'iyah)の中の証拠(Daleel)とはならないのである。

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

しかしながら、サハーバ(教友)はイスラームにおいて特別な地位を占めており、それは預言者たち(アンビヤー)に次ぐ最高の地位です。アッラーはクルアーンとハディースの中で、彼らを明確に称賛しておられるからです(SWT)。

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

このため、ムスリムたちは、彼らの見解、イジュティハード、そして判断（あるいは裁定）を集めることに大いに意を注ぎ、預言者のハディースを伝えたのとまったく同じように、それらを伝えました。したがって、サハーバの見解を含まないハディース集は一つもなく、これにはアル＝ブハーリー、ムスリム、そしてムワッタアなどのハディース集も含まれます。

Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.

実際のところ、サハーバ（教友）のイジュティハードは、その後の世代の人々のイジュティハードと比べて、宗教（ディーン）およびサヒーフなスンナに、より近いものである。というのも、サハーバの一人が意見を述べるとき、その意見が預言者ﷺから直接聞いたものであったり、預言者ﷺから聞いた別のサハーバから伝え聞いたものであったりした可能性が十分にあるからである。その場合、彼は根拠となった具体的な証拠（ダリール）を挙げることなく、その判断（ハクム）を示したのであろう。