イジュティハードは集団的義務（ファルド・キファーヤ）であり、したがって、新たに生じる問題（マサーイル）や現実に対してシャリーア上の判断（アフカーム・シャルイーヤ）を導き出せるムジュタヒドが、どの時代においても不在であることは許されない。どの時代にもムジュタヒドが一人でもそれ以上でも存在すれば、その時代のムスリムから罪は免除される。なぜなら、人生の新たな現実は絶えず生じており、それらに対してムスリムがどのような立場をとるべきかを明らかにするアフカーム・シャルイーヤが必要とされるからである。アッラーの判断がそれらに関して知られていなければ、それを適用することはできず、そのためムスリムはシャリーアの典拠からその判断についての知識を得る必要がある。これらの典拠の中には明確で明白な形で示されているものもあり、イジュティハードを行う必要がないが、他のものについては、そこから判断を導き出すために検討とイジュティハードが必要となる。例えば、相続（マワーリース）のアーヤートは判断について詳細を示すために下されたが、この分野のアフカーム・アル＝ジュズィーヤ（部分的・枝葉の判断）の中には、アル＝カラーラの問題のように、その問題の判断を理解し、努力して導き出したり抽出したりすることを必要とするものがある。それは、アッラーの御言葉に言及されているアル＝カラーラについて、アブー・バクル（ra）が尋ねられたからである。

Al-Ijtihaad is Fard ‘Ala-l-Kifaayah (An obligation of sufficiency) and consequently it is not permissible for a time period or era to be free of a Mujtahid who is capable of deducing Ahkaam Shar’iyah for the issues (Masaa’il) and realities that newly arise. With the existence of a Mujtahid or more than one, in any given time period or era, the sin falls from the Muslims in that time. That is because new realities of life continuously arise and they require Ahkaam Shar’iyah that make clear what the position of the Muslims towards them should be. It is not possible to apply the Hukm of Allah upon them unless the Hukm of Allah in relation to them is known which makes it necessary for the Muslims to acquire knowledge of this Hukm from the Shar’iyah texts. Some of these texts have come in a clear and manifest manner which do not require Ijtihaad to be undertaken however others require examination and Ijtihaad in order to deduce the Hukm from them. For example, the Aayaat of the Mawaareeth (the inheritances) came providing detail for the Ahkaam however some of the Ahkaam Al-Juz’iyah (partial or branch rulings) within this area require understanding and effort to deduce or extract the ruling for the issue, like the Mas’alah (issue) of Al-Kalaalah for instance. That is because Abu Bakr (ra) was asked about Al-Kalaalah as mentioned in the Qawl of Allah (swt):

そして彼(ra)はこう言った。「アル＝カラーラ(Al-Kalaalah)について、私の意見によって述べよう。もしそれが正しければ、それはアッラーからのものであり、もし誤っていれば、それは私からのものであり、シャイターンからのものである。アル＝カラーラとは、父親も息子もいない者のことである」(すなわち、祖先も子孫もいない者)。

And he (ra) said: “I will say in respect to Al-Kalaalah that which is my opinion. If it is correct, it is from Allah and if it is wrong, then it is from me and from the Shaytaan. Al-Kalaalah: The one who has no father(s) or son(s)” (i.e. no ascendants nor descendants).

アッラー(swt)が啓示されたものによって裁き、統治する義務は、ムスリムに対して、これらのナッス(本文)からアハカーム(諸規定)を導き出すことを求めている。したがって、イジュティハード(独自の努力による法的判断)は、あらゆる時代において能力のある者にとってファルドである。すなわち、ファルド・キファーヤ(共同体義務)である。誰かがそれに取り組み、果たせば、残りの者からその義務は外れる。これは次の原則の観点からのものである。

The obligation to judge and rule by what Allah (swt) has revealed upon the Muslims demands from them that they derive the Ahkaam from these Nusoos (texts) and as such Al-Ijtihaad is Fard upon those capable in every era and time i.e. it is a Fard Kifaayah (obligation of sufficiency). If some were to undertake and fulfil it then the obligation would fall from the rest. This is from the angle of the principle:

それは、アッラー（SWT）が裁定のために啓示されたものへの立ち返りは、すべての問題においてイジュティハードによらなければ成し遂げられないからです。実に、アッラーの使徒（ﷺ）は、次のように仰ってイジュティハードを行うよう勧められました。

That is because referring to what Allah (swt) has revealed for judgment cannot be accomplished in every issue except by Ijtihaad. Indeed, the Messenger of Allah (saw) encouraged the undertaking of Al-Ijtihaad when he said:

ムアーズ・ブン・ジャバル（ラ）をイエメンの裁判官として派遣した際に、アッラーの使徒（サ）ﷺが彼に言われたことに、これが示されています。

And this is highlighted in what the Messenger of Allah (saw) said to Mu’aadh Bin Jabal (ra) when he sent him to be a judge in Yemen:

そのため、サハーバ(rah)は預言者ムハンマドの時代においてイジュティハードを行っており、預言者ムハンマド ﷺ はそのイジュティハードを認められ、正しいイジュティハードをした者は二つの報奨を得、誤った者は一つの報奨を得ると彼らに伝えられた。

The Sahaabah (rah) were therefore performing Ijtihaad at the time of the Messenger of Allah (saw) and he approved of their performance of Ijtihaad, informing them that the one who makes the correct Ijtihaad will attain two rewards whilst the one who makes an error will attain one reward.

もしムジュタヒドがイジュティハードによってハクム・シャルイーに到達したなら、それは彼に関してのアッラーのハクムであり(フィー・ハッキヒ)、次の状況のいずれかを除き、彼がこのイジュティハードを放棄してそれに反する行動をとることは許されない。

If the Mujtahid arrives through his Ijtihaad to a Hukm Shar’iy, then it is the Hukm of Allah in respect to him (Fee Haqqihi) and it is not permissible for him to abandon his Ijtihaad and act contrary to this Ijtihaad except in one of the following circumstances:

A – イマーム・オブ・ザ・ムスリムズ(アル=ハリーファ)が、自らの判断と異なる問題においてハクム・シャルイ(シャリーアの判断)を採用した場合、彼はそのイマームの見解に従わなければならない。アブー・バクル(ra)のカリフ時代、彼はムスリムへの支出を、差別や優先をつけることなく均等に分配した。一方、ウマル(ra)は、イスラームにおける先行性を考慮すべきだと見ていた。しかし、ウマル(ra)はアブー・バクル(ra)の時代には自らのイジュティハードを放棄し、カリフの採用を受け入れた。そして彼自身のカリフ時代には、自らのイジュティハードを適用した。

A – If the Imaam of the Muslims (Al-Khalifah) adopts a Hukm Shar’iy in an issue that is different to his Hukm, then he must follow the opinion of the Imaam. In the time of Abu Bakr’s Khilafah, he (ra) would divide the expenditures upon the Muslims equally without differentiation or preference whilst ‘Umar (ra) viewed that precedence in Islaam should be taken into consideration. However, ‘Umar (ra) abandoned his Ijtihaad in the era of Abu Bakr (ra) and adopted the adoption of the Khalifah. Then in the time of his Khilafah he applied his own Ijtihaad.

「シャリーア原則」は次のように述べる。「イマームの命令は紛争や相違を取り除く」。また別の原則は次のように述べる。「イマームの命令は表においても内においても実施される」。これは、カリフの採択に従うことが、表においても内においても義務であることを意味する。

The Qaa’idah Ash-Shar’iyah states: ( Thecommand of the Imaam removes the dispute or difference) and ِِanother states: (The command of the Imaam is implemented openly and inwardly). This means that it is an obligation to follow the adoption of the Khalifah openly and secretly.

B – もしイジュティハードを放棄することによってムスリムの統一が守られたのであれば、それはウスマーン(ra)が、彼がカリフの地位への忠誠の誓い(バイア)を受けた際に行ったことと同様である。すなわち、彼はアッラーの書、その使徒の sunnah に従い、さらに二人の先代カリフ、アブー・バクルとウマル(rah)のイジュティハード に従うことに同意した。それは、ムスリムたちが忠誠を誓おうとする相手に対して、二人の先代カリフの道に従うことを条件として課したからである。その点について……569

B – If by abandoning his Ijtihaad it led to the preservation of the unity of the Muslims like what ‘Uthmaan (ra) did when he was given the Bai’ah for the Khilafah in the case where he agreed to act in accordance to the Kitaab of Allah, the Sunnah of His Messenger and to follow the Ijtihaadaat of the two former Khalifahs; Abu Bakr and ‘Umar (rah). That was because the Muslims stipulated and made conditional upon the one they wanted to pledge allegiance to that he would follow the path of the two former Khaleefahs in respect to the 569

その結果、ウスマーンは、ムスリムの団結を守るために、自らのイジュティハードを放棄するという譲歩を行ったのである。

manner of ruling. Consequently, ‘Uthmaan made this concession in regards to leaving his Ijtihaad in order to preserve the unity of the Muslims.

大多数のウラマーは、イジュティハード（ijtihaad）を分割することは許されないと見ている。そのため、ムジュタヒド（mujtahid）がアル＝ムアーマラート（societal transactions：社会的取引）においてイジュティハードを行い、アル＝イバーダート（acts of worship：礼拝などの諸宗教行為）においてタクリード（taqleed：模倣と追従）を行うことは許されない。それは、イジュティハードとタクリードが、一人の人物の中で出会うことも共存することもない、相反する二つの意味だからである。

The majority of the ‘Ulamaa have viewed that it is impermissible to partition Ijtihaad and so it is not permissible for the Mujtahid to make Ijtihaad in Al-Mu’aamalaat (societal transactions) and make Taqleed (imitation and following) in Al-‘Ibaadaat (acts of worship). That is because Ijtihaad and Taqleed are two opposing meanings that do not meet or come together within a single person.

マーリク派の一部とハンバル派の一部、さらにザーヒル派は、イジュティハードは分割できると述べた。したがって、ある問題(マスアラ)の判断(フクム)を導き出すのに十分な言語学的分野や学問分野、およびシャリーア分野の知識を持つ者は、その問題についてはイジュティハードを行うべきであり、それ以外については他者にタクリード(追従)すべきである。

Some of the Maalikiyah and some of the Hanaabalah in addition to the Zhaahiriyah said that Ijtihaad can be partitioned. Consequently, the one who has knowledge of the linguistic areas or disciplines of knowledge and Shar’iyah areas sufficient for him to derive the Hukm of a particular Mas’alah (issue), then he should make Ijtihaad in that and make Taqleed to others in other than that.

多くのイマーム(A’immah)は、答えを知らない場合に「分かりません」(Laa Adriy)と言って質問に応じていたと伝えられている。これはイマーム・マーリク(Al-Imaam Maalik)やイマーム・シャーフィイー(Al-Imaam Ash-Shaafi’iy)などから報告されている。

Many of the A’immah (Imaams) used to respond to questions by saying: ‘I don’t know’ (Laa Adriy) if they did not know the answer as has been reported from Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Ash-Shaafi’iy amongst others.

したがって、ijtihād(イジュティハード)を分割することは、シャリーア(Shar'a)に従って許容される。

Therefore, partitioning the Ijtihaad is permissible in accordance to the Shar’a.

イジュティハードは、ザンニー（推測的）な示唆（ダラーラ）を含むナッス（典拠文）に関して行われる。一方、カット（確定的）な示唆（ダラーラ）を含む文言については、それに関してイジュティハードを行うことは許されない。

Ijtihaad takes place in respect to the Nusoos that contain a Zhanniy (speculative) Dalaalah (indication or implication). As for the texts which contain a Qat’iy (definite) Dalaalah (implied meaning), then it is not permitted to undertake Ijtihaad in respect to them.

また、イジュティハードは実践的なアフカーム・アッシャル'イヤ（シャリーアの実定的な規定）を導き出すことに関わるものであり、アカーイド（信条）については行われない。というのも、アカーイドは必ずヤキーニー（確実で断定的）でなければならず、すなわちカト'イー・アッ＝スブート（伝承が確定的）かつカト'イー・アッ＝ダラーラ（意味が確定的）でなければならないからである。したがってアカーイドに関してイジュティハードを行う余地はなく、アカーイドをザン（推測、すなわち不確定なもの）によって取ることは禁じられている。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）は仰る：

Also, Ijtihaad relates to deriving the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and does not take place in respect to the Aqaa’id (beliefs). That is because it is obligatory for the Aqeedah to be Yaqeeniy (certain and definite) i.e. Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah (Definite in transmission and meaning). There is therefore no place for Ijtihaad to be undertaken in respect to it as it is prohibited for the Aqeedah to be taken by way of Zhann (speculation or that which is indefinite). Allah (swt) says: