絶対的なもの（アル＝ムトラク）と限定的なもの（アル＝ムカイヤド）
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
絶対（ムトラク）の定義：
Definition of the Mutlaq:
アル＝ムトラク（al-Mutlaq）とは、そのジンス（種類・類）において広く一般的（シャーイ）な意味（マドゥール）を示すラフズ（語句）のことである。
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
つまり、「ラフズ」とは、単一の個体（ファルド）または限定されない複数の個体（アフラード）を示し、表現上の制限を伴わない語のことである。例えば「ラジュル（男）」「リジャール（男たち）」「キターブ（本）」「クトゥブ（本の複数）」といった語がこれにあたる。
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
Please go ahead and paste the English text you'd like translated into Japanese. I'll follow your rules: keeping ﷺ and (SWT) as they are, placing ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad, and returning only the translation.
For instance if it was to be said:
「私は男性たち（Rijaal）を見た」あるいは「私は一冊の本（Kitaab）を読んだ」
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
「リジャール」（男性たち）という語は、どの男性かを特定しておらず、したがって任意の男性を指す。また「キターブ」（書物）という語は、特定されることも制限（タクイード）を受けることもなく、任意の書物を意味する。
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
アル＝ムカイヤド（限定されたもの）の定義：
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
アル＝ムカイヤド（制限された語）とは、そのジンス（種類・類）において広く普遍的な意味（マドルール）を示しながら、アウサーフ（属性・特徴）のうちのひとつのワスフ（特徴・限定語）によってタクイード（制限）された言葉（ラフズ）である。
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
つまり、これは「ألفاظ（語句・表現）」の中の、ある「فرد」（個々の要素）を示す語句に由来するものであり、その個々の要素は特定されていないが、限定と特定を示す「صفة」（属性・性質・形容）と結びついている、ということである。
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
例：ルジュル・ウルドゥニー（ヨルダン人の男性）– 「男性（ルジュル）」は「ヨルダン人の」という形容（ワスフまたはシファ）によって限定されている。
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
イラクの人々(ラジャール・イラーキーユーン) – 「人々」は「イラクの」という記述によって限定されている。
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
歴史書(Kitaab Taareekhiy)――「書」は形容詞「歴史的な」によって限定されている。
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
絶対的なものの制限(タクイード・アル＝ムトラク)
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
「ムトラク」（制限のない、絶対的な）は、その後ろにシファ（形容詞・描写語・属性）が置かれることで「ムカイヤド」（制限された）となる。ここでいうシファは、言語学上の意味であるナアト（النعت、形容詞）とは限らない。というのも、このシファは、ジャールやマジュルール、ザルフ、ハルフ・アル＝ガーヤ（終点を示す助詞）などの形で表されることもあるからである。
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
Examples:
Examples:
私は手を洗った――「ムトラク・アル＝ヤド」の意味（制限のない手）。
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
私は手首まで手を洗いました（前置詞と属格の制約による）。
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
私は二時間眠りました（ムトラク（無条件の）二時間）。
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
私はズフル（正午の礼拝）の時間に二時間眠った（時間の状語（ザルフ）によって限定されている（ムカイヤド））。
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
絶対的なものの判決(ホクム)：
The Hukm of the Mutlaq:
ムトラク（制限のない）ラフズ（語）が法的根拠（ダリール・シャルイー）の中で言及されている場合、そのムトラクは制限のない形のまま機能する。これは、アッラーの御言葉に見られるものと同様である。
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
そして、妻に対してザィハールを行い、その後自分の言葉を取り消そうとする者は、互いに触れ合う前に奴隷を一人解放しなければならない（アル＝ムジャーデラ 3）。
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
「ラカバ」(奴隷)という語は、ムトラク(制限のない)のラフズであり、いかなる制限からも自由です。したがって、それは絶対的ないし制限のない形において理解され、適用されます。ゆえに義務は、ムスリムであれ非ムスリムであれ、男性であれ女性であれ、いかなる奴隷を解放することにあります。
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
そしてそれは、アッラーの御言葉（SWT）にあるように、
And it is like the Qawl of Allah (swt):
しかし、（それを）見つけられない、あるいは負担できない者は、三日間の断食（を行うべき）である。それが誓いを立てた場合の誓いの贖罪である。（アル＝マーイダ 5:89）
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
「ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ」という語句（「三日間」）は、限定のない（ムトラク）語句であるため、別々の日に断続的に断食することも、連続して（三日間続けて）断食することもできる。
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
ムカイヤド(制限された規定)の判決
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
ヌッスシャル・シャルイー(本文)の中でムカイヤド(限定された)のラフズが言及されている場合、その限定を取り消すことは、そうする根拠(ダリール)がない限り許されず、本文に示された通りに従うことが義務である。それは、ザ・ヒハール(ズィハール)の贖罪(カッファーラ)に関するアッラーの御言葉(SWT)のようなものである。
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
そして（奴隷を）見つけられない者は、互いに触れ合う前に、二か月間続けて断食しなければならない。{そして（奴隷を）見つけられない者は、互いに触れ合う前に二か月間連続して断食すること}（アル＝ムジャーダラ 4）
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
2か月の断食は連続性によって制限されている(muqayyad)。したがって、贖罪(カッファーラ)として数えられるためには、その期間中、1日でもイフタール(断食を破ること)によって途切れることなく、2か月を連続して断食しなければならない。断食の途中で1日または数日にわたって断食を破ったり、断食しなかったりした場合、その贖罪は無効となり、数えられない。
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
このことを示す例として、アッラーである至高の方のクウル（御言葉）があります。
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
そして、[ただ]信仰する奴隷を解放すること（アン＝ニサー 92）。
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
したがって、解放された奴隷が信者でなかった場合は、（その解放は）数えられません。
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
絶対的なもの（ムトラク）を制限されたもの（ムカイヤド）へ適用すること
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
ある「ムトラク（絶対）」の語句が、あるシャリーア上の本文では無制限に述べられ、同じ語句が別のシャリーア上の本文では「ムカイヤド（制限された）」として述べられている場合があります。この場合、ムトラクはムカイヤドに持ち込まれ（適用され）、その語句の意味はムカイヤドの語句が示す意味になるのでしょうか。それとも、ムトラクはそれが見出され述べられている本文の中では無制限のまま扱われ、ムカイヤドはそれが述べられている本文中の制限に従って働くのでしょうか。これに答えるためには、二つの本文それぞれについて、ハукム（判断）とサバブ（原因）を知っている必要があります。
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – 両方の文章におけるハukm（判断）とSabab（原因）が一致している、あるいは同一である場合、Mutlaq（無条件の規定）はMuqayyad（条件付きの規定）へと適用される（すなわち、Muqayyadが優先される）。その例として、
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
アッラー（SWT）はこう仰せられた：
Allah (swt) said:
禁じられているもの（ハラーム）は次のとおりである。死肉（マイタ：屠られていない死んだ動物の肉）と豚の肉である（アル＝マーイダ章3節）。
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
そして彼(SWT)は仰った:
And He (swt) said:
「言いなさい。『私に啓示されたものの中には、食べる者が食べることを望むものについて、死んだ動物、または流れ出た血でない限り、禁じられたものは見出せない』」(アル＝アンアーム 145)
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
第一の節にある語「ダム」(血)は、流れ出るものと凝固したものの両方を指す、限定のない(ムトラク)語である。一方、第二の節にある語「ダム」(血)は、「マスフーハ」(流れ出る・噴出する)という属性によって限定された(ムカイヤド)語である。したがって、両節に関する規定(ヒュクム)は一つに統一されており、同一である。すなわち血の禁止(ハルマ)である。また、その規定の理由(サバブ)も、一部の学者がそう見なすように、統一され同一である。それは血が流れ出ることから生じる害(ダラル)である。
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
ここで、二つの文献において法(Hukm)と原因(Sabab)が一致する場合、絶対的な表現(Mutlaq)は限定的な表現(Muqayyad)に従わされる。すなわち、限定的な表現が優先され、絶対的な表現を制限し、それに適用される。したがって、血の禁止に関して意図されているのは「マスフーフ(Masfooh)」の血、すなわち屠殺された動物から流れ出る血である。それ以外の種類の血、例えば肝臓や脾臓の血、肉(身)の中に残る血、そして血管の中の血は、合法(Halaal)である。
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 ―― 絶対(ムトラク)は、判断(フクム)において、原因(サバブ)において、あるいはその両方において異なる場合、制限付き(ムカイヤド)へと適用されない。
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
例:
Example:
アッラー（SWT）はこう仰せられた：
Allah (swt) said:
信仰する者たちよ、礼拝に立つときは、肘まで腕を、顔を洗いなさい。 Note: the rule about ﷺ does not apply here since no Prophet is mentioned, and the verse is kept in its original wording as translated, but to be faithful to the source order, here is the corrected version: 信仰する者たちよ、礼拝に立つときは、顔と、肘までの両腕を洗いなさい。
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
そして彼(SWT)は仰った:
And He (swt) said:
そのときは、清らかな土を探し、それで顔と両手に（タヤンムム）をしなさい。（アル＝マーイダ 6）
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
「ʿAydīkum ilā l-marāfiq」（肘までの腕）という語句は、最初の文章では限定された（ムカイヤド）ものである。
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
そして、二つ目の文章における「アイディークム」（あなたがたの手）という語句は、ムトラク（限定されていない）である。
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
マトラク（絶対）の意味はムカイヤド（限定）へと持ち越されない。これは二つの文言において、判断（フクム）に関する点が異なるためである。第一の文言はウドゥーに関するものであり、第二の文言はタヤンムムに関するものである。しかし、両者の原因（サバブ）は同一であり、その原因とはサラートを行いたいという意志である。
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Another example:
Another example:
アッラー(swt)はザィハールの贖罪(カッファーラ)について次のように仰せられた。
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
そして、妻に対してズィハールを言い、その後自分の言ったことを取り消そうとする者は、互いに触れ合う前に奴隷一人を解放しなければならない。(アル＝ムジャーデラ 3)
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
そして、アッラーは誤って、あるいは故意ではなく殺してしまった場合について、次のように仰せられました。
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
「その場合は、信仰を持つ奴隷を解放すること」（アン＝ニサー 92）
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
「ラフズ」「ラカバ」（奴隷）という語は、最初の文章では限定されていない（ムトラカン）形で出てくる。
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
「第二の文章における『ラフザ・ラカバ・ムミナ』（信仰する奴隷）という語句は、限定されて（ムカイヤダン）用いられている」
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
最初の事例では原因（サバブ）はアズ＝ズィハール（妻を母になぞらえる誓言）であり、二つ目の事例では原因はアル＝カトル（殺人）でしたが、どちらもカッファーラ（贖罪）の義務というハукム（規定）の点では一致しています。
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Another example:
Another example:
アッラー（SWT）は、ウドゥーに関する節でこう仰いました：
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
そしてあなたがたの腕も肘まで（洗いなさい）。（アル＝マーイダ 6）
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
そして、アッラーは窃盗（サリカ）に対するハッド（定められた刑罰）についてのアーヤにおいて、次のように仰せられた（SWT）。
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
男と女の盗人は、その手を切り落としなさい（アル＝マーイダ 38）。
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
「أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ」という語句（「肘まで手を」）は、ムクァイヤド（限定された）である。
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
そして、第二の文章にある語 ‘Aideehimaa’ は、ムトラク（限定されない）である。
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
ムトラクはムカイヤドに適用されない。それは、ハドム(命令)の点でもサバブ(原因)の点でも相違があるからである。すなわち、手(または腕)を洗う義務は、サラーを行おうとするというサバブ(原因)に基づくものである。そして第二の文章では、手を切る義務は窃盗というサバブ(原因)に基づくものである。
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
ムトラク（限定されていない一般的なもの）の制限（タクイード）は、アーム（一般的なもの）の特定化（タクシース）と同様であり、したがって、アームとハース（特殊なもの）の間で起こることは、ムトラクとムカイヤド（限定されたもの）の間でも起こる。
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
したがって、キターブは、キターブ、スンナ、イジュマー・アッ＝サハーバ（教友の合意）、そしてアル＝キヤースによって制限（ムカイヤド）される。また、スンナは、キターブ、スンナ、イジュマー・アッ＝サハーバ、そしてアル＝キヤースによって制限（ムカイヤド）される。
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.