1 – アル＝イジュティハード（ijtihād）はファルド・キファーヤ（fard kifāya）である。一部の者がそれを行えば、他の者からその義務は免除される。一方、誰も行わなかった場合には、イジュティハードを行う能力のあるすべての者が罪を負う。それは、ムスリムの生活の中に生じる新たな事態について、実践的なアフカーム・アッシャル・イー（aḥkām ash-shar‘iyya）を導き出せる能力を持つムジュタヒド（mujtahid）またはムジュタヒドゥーン（mujtahidūn）が存在しない時代や期間を、ムスリムが持つことは許されないからである。

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

しかし、それによってムジュタヒドへのタクリード（taqlīd）が禁じられている（ハラーム）ということにはならない。というのも、ある行為を命じることは、その反対の行為を禁じること（ナヒー）ではないからである。これは以前、アムル（命令）とナヒー（禁止）の項で説明した通りである。 2 – アカ（信条）におけるタクリード

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

イジュティハード（独自の法的推論）がアカーイド（信条）の領域に入る余地がないのと同じく、アカーイドにおけるタクリード（盲目的な追従）も許されない。それは、アッラーターアーラーがアカーイドにおいて追従者（ムカッリディーン）を叱責されたからである。アッラーはこう仰せられた。(SWT)

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

アッラー(SWT)は、ムカッラフィーン(義務を負う者)に対し、ご自身が啓示されたものに従うよう求められました。

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

したがって、ムカッラフ(責任能力のある者)は、アッラーとそのメッセンジャーへの服従において自分に求められるフクム(判断・規定)を知っていなければならない。シャリーアの典拠の中にそのフクムが明示されていない場合、能力があれば、ナッス・アッシャル'イーヤ(典拠の文言)からそのフクムを導き出すためにイジュティハードを行うか、そのフクムを導き出した他のムジュタヒドゥーンからそれを取るか、あるいはフクムを知っている他の者に尋ねなければならない。アッラー・タアーラーは次のように仰せられた。

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

したがって、タクリード(taqlīd)は、実践的なアフカーム・アッシャリーイヤ(Aḥkām ash-Sharʿiyyah)を取り入れたり採用したりすることに関して、ムカッリド(Muqallid)にもムジュタヒド(Mujtahid)にも許容されており、その禁止を示す根拠(ダリール)は存在しない。サハーバ(rah)は互いの間でタクリードを行っていたのであり、しかもその大半はムジュタヒドであったにもかかわらず、他のムスリムも彼らにタクリードを行っていた。このことはサハーバ(ra)の誰もこれを否定せず、非難もせずに起こり、実際に行われていた。したがって、これはタクリードの許容性に関するイジュマー(Ijmāʿ)を示すものである。

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

本来の原則として、ムカッラフ（義務を負う者）は、ムクallid（模倣者）であれムジュタヒド（独自の法的判断を行う者）であれ、自らのすべての行為においてアフカーム・アッシャルイーヤ（シャリーアの諸規定）に従うべきである。ムジュタヒドであることの方が望ましく、より相応しいとされる。なぜなら、アッラーはイジュティハード（独自の法的努力）を行うことに報酬を定められており、正しければ二つの報酬を得て、誤った場合でも一つの報酬を得るからである。

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

そしてアッラーであるタアーラーはこう仰せられた：

And Allah Ta’Aalaa said:

「يَخْرُصُونَ」は嘘をつくことを意味し、嘘は禁じられている（ハラーム）。したがって、アqīdahにおいて推測（ظن、ザン）に従うこともまた禁じられている。

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.