一般的な証拠：アッラーであるタアーラーのお言葉：
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
特定の限定を示す分離された証拠（Adillah At-takhsees Al-munfasalah）
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
「タクスィース」（一般的な規定の限定）が別個の証拠によって成立するのは、聴覚による伝承に基づく法的証拠、すなわちクルアーン、スンナ、サハーバのイジュマー、そしてキヤースに限られる。また、ア厶（一般的な）シャルイー的証拠を理性的証拠によって限定することは許されない。その理由は以下のとおりである。
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
A – タフシース（限定）は、バヤーン（説明・明確化）を表す。それはタシュリー（立法）であり、その立法はワヒー（神からの啓示）に由来するものであって、アクル（理性・知性・理知）に由来するものではない。したがって、アクルを用いてシャリーア（神の定めた規定）を限定することは正当ではない。
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
B – 一般的な語(アル＝ラフズ・アル＝アーム)がその一般性について示す意味は、言語および法(シャルア)に従ったラフズの意味のうちで、立法者(アッ＝シャーリウ、すなわちアッラー)が意図するものである。その上で、この一般的な語を理性(アクル)によって限定し、一般的な語が包含する個々の対象(アフラード)のいくつかを、ハクム(判定)の適用から除外することは、言語的に正しくない。なぜなら、ラフズがその意味を示すことは、言語にのみ帰するものであって、理性に帰するものではないからである。
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
以下は、アット・タフスィース・アル＝ムンファスィル（分離された特定化、すなわち同じ文章内にない特定化）の種類である。
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
1 – 啓典による啓典の限定化（タフシース）
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
2 – スンナによるキタブの限定（タフスィース）
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
3 – 聖典の特定化（タクヒース）がサハーバ（教友）のイジュマーによってなされること
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
4 – 啓典（キターブ）の特定化（タフスィース）をキヤースによって行うこと
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
5 – 「コーラン（キターブ）によるスンナの特定化（タクスィース）」
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
6 – スンナによるスンナの限定(タフスィース)
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
7 – スンナのイジュマーウ・アッ=サハーバによるタフスィース
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
8 – 類推によるスンナの限定（タフシース）
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
9 – 「マントゥーク」の「マフフーム」による限定(タフスィース)
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
例としては次のようなものがあります:
Examples of this are:
1 – 啓典による啓典の限定化（タフシース）
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
一般的な証拠（Ad-Daleel Al-‘Aamm）：アッラーの御言葉、至高なるアッラー：
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
そして、あなたがたのうち死に召され、妻を残す者については、その妻たちは四か月と十日の間待たなければならない（アル＝バカラ 234）。
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
特定の根拠：アッラーのお言葉（SWT）
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
そして妊娠している女性については、その期限は出産するまでです（アット＝タラーク 4）。
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
したがって、離婚に関する節(ターラーク章のアーヤ)は、夫を亡くした女性の「イッダ」(待機期間)に関して、妊娠していない者以外に適用されるよう、アル・バカラ章のアーヤを限定したのです。
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – スンナによるキタース（特定化）：
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
一般的な証拠：アッラーのお言葉（SWT）：
The general evidence: His Qawl (swt):
アッラーはあなたがたの子らについて命じられる。男子には女子二人分の取り分と同じ分が与えられる（アン＝ニサー 11）。
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
特定の根拠：預言者（saw）の言葉
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
殺人者は相続しない(ティルミズィーとナサーイー)。
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
ハディースは、そのアーヤ（節）の一般性（ウムーム）を、相続させる者を殺していない子どもたちに限定して特定している。
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – 啓典の、イジュマーウ・アス＝サハーバによるタフスィース（限定）：
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
そして、貞淑な女性を中傷しておきながら、四人の証人を連れてこない者は、八十回の鞭打ちで打て（アン＝ヌール章4節）。
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
特定を示す根拠（ダリール）：
The specifying Daleel (evidence):
サハーバ（教友）の合意（イジュマーウ）は、奴隷に関しては鞭打ちの半分の刑罰を科すことに及んでいる。この合意は、貞淑な女性を中傷する者への（刑罰を定めた）アーヤの一般性を、自由人に適用されるものとして限定している。
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – 類推によるキタブ（啓典）の特定化（タフスィース）：
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
一般的な証拠：アッラーのお言葉（SWT）：
The general evidence: His Qawl (swt):
未婚の女性または未婚の男性で姦通の罪を犯したと認定された者は、それぞれ百回の鞭打ちに処せ(アン＝ヌール章2節)。
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
特定の根拠(ダリール):奴隷の男の姦通者(ザーニー)に対して、姦通した女奴隷に関してシャーリウ(立法者)のナッス(明文)が、姦通した場合の刑罰は自由人の女性の刑罰の半分であると定めている、その女奴隷に対する規定を類推(キヤース)として適用すること。
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
アッラーはこう仰せられた（SWT）：
Allah (swt) said:
そして、もし彼女たちが不品行を犯したなら、その罰は自由な(未婚の)女性の半分となる(アン＝ニサー 25)。
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
したがって、キヤース(類推)は第二の節から導かれる。第二の節は、第一の節にあるズィナー(姦通)の判決の一般性を、自由人の姦通にまで限定して明示している。
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
5 – 啓示(キターブ)によるスンナの限定(タフスィース)
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
一般的な証拠（Ad-Daleel Al-‘Aamm）：ハudaybiyahの条約において言及されたもの： Let me correct that rendering to proper Japanese: 一般的な証拠（アッ＝ダリール・アル＝アーム）：フダイビーヤの和議において言及されたもの：
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
「以下の前提に基づいて：あなたがたの宗教に従っていたとしても、我々のもとから誰かがあなたがたのもとに来たならば、あなたがたはその者を我々に返すことになる（アル＝ブハーリー）。」
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
特定の証拠：ヒジュラ（移住）を行った女性たち（ムハージラート）に関するアッラー・アッザ・ワ・ジャッラーのお言葉
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
{And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers}（アル＝ムムタヒナ 10）
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
したがって、このアーヤは、アル＝フダイビーヤの和議（サルフ）で述べられた内容を男性のみに限定しています。その理由は、和議の本文に記された内容が男性と女性の両方を含む一般的な（アーンム）ものであったのに対し、アーヤは女性に関して特に示されたものだからです。
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – スンナによるスンナの特定化（タフスィース）
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
一般的な証拠(الدليل العام):預言者ムハンマド ﷺ の言葉:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
天水や川、小川によって潤され、水源となったものについては十分の一（ウシュル）が義務となる。人の手によって灌漑され、水を引いて潤されたものについては、その半分の十分の一が義務となる（アル＝ブハーリーとムスリムが伝える）。
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
そして特定するための根拠（ダリール）：預言者（saw）の言葉（カウル）： Note: the rules call for ﷺ after mentions of the Prophet, and here the original writes "(saw)" as an abbreviated honorific, which the rules say to replace with ﷺ. Applying that: そして特定するための根拠（ダリール）：預言者ﷺの言葉（カウル）：
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
ヌスクの（土地の単位）五つ未満のものには、サダカ（義務の施し）はない（アル＝ブハーリー）。
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
したがって、二つ目の根拠は、一つ目の一般性を、5つ(Awsaq)以上の場合に適用されるものへと限定している。
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – スンナの特定化におけるサハーバのイジュマー
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
一般的な証拠：預言者（ﷺ）の言葉：
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
ムスリムの遺体は、本当に家族のもとに引き留められてはならない（アブー・ダーウード）。
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
根拠の明示：預言者ムハンマド（saw）の埋葬を、彼のカリフ（後継者）への忠誠の誓いが行われるまで遅らせたことに関する、サハーバ（教友）の合意（イジュマー）。
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
したがって、サハーバ(教友)のイジュマー(合意)は、預言者ムハンマドﷺの伝承の一般性を限定し、ムスリムがカリフを任命する仕事に従事している場合には、故人の埋葬を遅らせることが許されることを示している。
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – アル＝キヤース（類推）による スンナの特定化（タフシース）
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
一般的な証拠：ザカートに関するアッラーの使徒の言葉ﷺ
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
それは彼らの富裕な者から取られ、彼らの貧しい者に与えられる。
It is taken from their rich and given to their poor.
解説的な根拠（ダリール）：ギフトや贈り物を与えることを類推の根拠として、任意のサダカを与えることが許容されるということ。
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
したがって、ここでのキヤースは、ザカートを与えること、またそれをムスリムから受け取ることに関する、ハディースの一般的な規定を限定するものであり、非信者からは受け取らないという意味になる。
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – マンツーク（発話内容）による限定とマフフーム（含意）による限定
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
ダリール・アル＝アーム：アッラーの使徒（ﷺ）の言葉（カウル）：
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
羊については、四十頭ごとに一頭の羊（の義務）があり、百二十頭まで続く（アブー・ダーウード、アット＝ティルミズィー）。
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
ハディースの明文の意味(すなわちダラーラト・アル＝イバーラ)は、放牧されて牧草を食べている羊であれ、飼料を与えられている羊であれ、40頭から120頭までの羊にはザカートが課されることを示している。これを限定する根拠は、預言者ﷺの言葉である。
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
羊のサダカ(すなわちザカート)について言えば、それが適用されるのは放牧されて自由に草を食べている羊である。
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(ブハーリー)
(Al-Bukhaari).
ハディースのマフフーム（この文脈では、反対の意味による理解であるマフフーム・ムハーリファ）は、飼料で養われている羊には、ザカートが義務とならないことを示している。したがって、二つ目のハディースのマフフームは、一つ目のハディースのマンテューク（明文の意味）の一般性を限定し、ザカートが義務となるのは放牧されている羊、すなわち牧草地で暮らし、そこで草を食べる羊のみであることを明らかにしている。
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).