イスラム国家は大きく拡大し、東は中国から西はアンダルスに至り、さまざまな出自と多くの言語を持つ諸民族をその庇護のもとに取り込んでいった。

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

この国の諸事を整えるためには、イスラームから導き出された法、すなわちクルアーン、スンナ、そして啓示が導いたその他の源泉に基づく法が不可欠であった。新たに生じる差し迫った問題に対処するため、ムスリムたちはそれらに立ち返った。支配者、裁判官、集団、個人のいずれもが、この差し迫った必要に応じてそうしたのである。その結果、ヒジュラ暦第二世紀のムスリムの学者たち（ウラマー）は、生じたあらゆる問題と利益に対処するために、イスラーム法の典拠となる本文から規定を演繹し抽出することに努力を傾けたのである。

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

イスラーム諸学者のうち、一部の人々の才能と見解(イジュティハード)は、四つのフィクフの学派、すなわちアブー・ハニーファ、アッ＝シャーフィイー、アル＝ハンバリー、アル＝マーリキーの学派などにおいて際立っていた。その他にも、スフヤーン・アッ＝サウリー、アル＝アウザーイー、アル＝ハサン・アル＝バスリーなど、多くの人々が頭角を現した。

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

これらは、アル＝イマーム・アッシュ＝シャーフィイーが創始した、ウスール・アル＝フィクフ（法源学）に関する立場を保持していた。

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

シャーフィイー（Ash-Shaafi'iy）の弟子たち（アスハーブ、Ashaab）は、彼の『リサーラ』（Risaalah）をウスール・ウル＝フィクフ（Usool ul-Fiqh）において解説し、その中に含まれる内容を明確にした。その中には、アブー・バクル・ムハンマド・アッ＝シャイバーニー・アン＝ナイサーブーリー（Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy）、ムハンマド・イブン・アリー・アル＝カッファール・アル＝カビール・アッ＝シャーシー（Muhammad Ibn 'Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy）、そしてアッ＝シーラーズィー（As-Seerify）などが含まれる。

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

アブー・ハニーファ・イマームの弟子たち(アシュハーブ)は、そのフィクフのためのウスール(法源理論)を定め、記述しました。彼らは、アル＝イジュマーリーヤ(概括的な論拠)として、アル＝イスティフサーン(選好)とアル＝ウルフ(慣習)を、アッ＝シャーフィイーの四つのアドィッラ(論拠)、すなわちアル＝クルアーン、アッ＝スンナ、アル＝キヤース(類推)、アル＝イジュマー(合意)に加えました。ウスール・アル＝フィクフに関する彼らの最も古い書物には、次のものがあります。西暦340年に没したアブー・ル＝ハサン・ウバイドゥッラー・ブン・アル＝ハサン・アル＝カルキーが著した『ウスールに関するアル＝カルキーの小論(リサーラ)』。そして、西暦370年に没したアル＝ジャッサースのウスールです。ウスール・アル＝フィクフを書き記すこの方法、あるいは方法論は、イマーム・アッ＝シャーフィイーが用いた方法論とは異なるものでした。 マーリク派については、ウスール・アル＝フィクフを書き記す点でアッ＝シャーフィイーの方法(タリーカ)に従いましたが、イマーム・マーリクから受け継ぎ、アッ＝シャーフィイーが批判した概括的な四つのアドィッラに、「マディーナの住民の合意(イジュマー・アフル・アル＝マディーナ)」を加えました。さらに、アッ＝シャーフィイーが無効としようとした二つの事柄、すなわちアル＝イスティフサーンとアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ(公益)も採り入れました。また、アッ＝ダラーイ(手段・口実)の領域を拡張して取り込みました。

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

マーリク師の追随者たちは、ウスール・アル＝フィクフ（法源学）の提示と取り組み方において、シャーフィイー師と同じ方法論に従った。彼らの（よく知られた）著作の中には、アル＝カーディー・アブー・バクル・ムハンマド・ブン・アッ＝タイイブ・アル＝バーキラーニーが著した『At-Ta'reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad』があり、彼は西暦1012年（ヒジュラ暦403年）に亡くなった。

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

イマーム・アフマド・ブン・ハンバルの追随者たちについては、イマーム・アフマド自身がウスール・アル＝フィクフの学問において著述することで、彼らの必要を満たしました。シャーフィイーの後、彼は『Taa'at Ar Rasool』、『An-Naasikh Wa-l-Mansookh』、『Al Ilal』という書を著しました。これらはいずれもウスール・アル＝フィクフに関するものです。彼らはシャーフィイーが採った立場を受け継ぎましたが、サハーバのイジュマーع以外のイジュマーを有効とは見なしませんでした。一方シャーフィイーは、預言者ﷺの時代以後の各時代におけるウンマのムジュタヒド（法学者）たちのイジュマーを受け入れていました。イマーム・アフマドの後には、ウンマのムジュタヒドたちのイジュマーを受け入れた人々もおり、その一人が、西暦1232年（ヒジュラ暦630年）に没したイマーム・ムワッファク・アッ＝ディーン・ブン・アフマド・ブン・クダーマ・アル＝マクダスィーです。彼はその著書『Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh』においてそれを表明しました。

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

ザーヒル学派については、その信奉者たちはキヤース（類推）を退け、テキスト（典拠となる文言）による場合のほかは採らなかった。そこでは、イマーム・ダーウード・ブン・ハラフ・アル・アスファハーニーが、テキストの表面的な意味に依拠したことから「アッ＝ザーヒリー」という称号を与えられた。彼はイブン・ハズム・アル＝アンダルシーと同じ方法論に従った。

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

シーア派イマーム派は、ジャアファル・アッ＝サーディク師の法学派に従う者たちであるが、彼らはキヤース（類推）を典拠とすることを退けた。それは、カリフ制に関する自分たちの見解に反する真正なハディースを退けたのと同様である。また彼らは、フィクフ的な推論（イスティンバート）を、自分たちのイマーム（イマームたち）によるイスティンバートのみに限定した。

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

ウスール・アル＝フィクフ（法源学）に関して、四大法学派のウラマーおよびその他の学者たちは、二つの道（あるいは方法論）に従ったことが見て取れる。それは、アッ＝シャーフィイーの方法と、アル＝イマーム・アブー・ハニーファの追随者あるいは弟子たちの方法論である。これらはそれぞれ、ムタカッリムーン（神学者）の道、そしてフクahaー（法学者）の道と呼ばれてきた。

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.