「アッ＝サハーバ」とは、預言者（ﷺ）との交友（スハバ）が長く、その側に座ることが多く、預言者（ﷺ）に付き従い、その教えを受け取った人に対して用いられる言葉（ラフズ）である。

As-Sahaabah is a Lafzh (wording) that has been applied to the one whose Suhbah (companionship) with the Nabi (saw) has been lengthy and his sittings with him have been many involving pursuing him and taking from him (saw).

イマーム・アル＝ハーフィズは、そのイスナードにおいて、サイード・イブン・アル＝ムサイイブから次のように伝えたと記している。「預言者ﷺと一年か二年のあいだ共に暮らし、あるいは一度か二度のガズワ（遠征）に預言者ﷺと共に出た者でなければ、サハーバ（教友）の一人とはみなさない」。

Al-Imaam Al-Haafizh related in his ‘Isnaad’ from Sa’eed Ibn AlMusayyib that he said: “We do not count someone to be from the Sahaabah unless he resided with the Messenger of Allah (saw) for a year or two years and (or) went to battle (Ghazwah) with him on one or two Ghazwahs”.

マアザーニーは『シャルフ・アル＝ブルハーン』の中でこう述べている。「私たちがサハーバが『アドゥール』（公正な人々）であると言うとき、それは、預言者ﷺを見た者すべて、あるいは時折訪れた者、あるいは特定の目的のために会ってすぐに去った者すべてを指しているのではない。むしろ私たちが意味するのは、預言者ﷺのそばに留まり、彼を支え、アッラーが啓示された光に従った者たちだけであり、その人々こそが成功者（ムフリフーン）なのである。」

Al-Maazaniy said in ‘Sharh Al-Burhaan’: “When we say that the Sahaabah are ‘Udool (just) we have not meant everyone who saw him (saw), or visited him occasionally, or met with him for a certain purpose and then left (quickly). Rather we only mean those who remained beside him, supported him and followed the light that Allah had revealed, and those are the successful ones (Muflihoon)”.

サハバ（教友）の地位は、次のような事柄によって確立されます。第一に、タワートゥル（多数の伝承によって広く伝えられること）による確立です。これは、アブー・バクル、アリー、ウマル、ウスマーン（ラ）と、楽園の吉報を与えられたすべての人々のサハバ（教友）の地位のようなものです。

The Suhbah (companionship) is established by (certain) matters including: 1 – By Tawaatur: This is like the Suhbah (companionship) of Abu Bakr, ‘Ali, ‘Umar, ‘Uthmaan (rah) and all of those who were given glad tidings of Jannah.

2 – アーハード伝承による場合：これは、ある人物がサハーバ（教友）であったと、サハーバまたはターービウーン（後続世代）の単伝承によって伝えられている場合、あるいは、その人物自身がサハーバであると告げ、その信頼性が確認された場合を指す。

2 – By Akhbaar Al-Aahaad: And this is when it has been related from single narrations of the Sahaabah or the Taabi’een that such and such a person was a Sahaabiy or through his own informing about this after affirming his trustworthiness that he is a Sahaabiy.

サハーバ(教友)の全員は「ウドゥール」(公正で信頼できる人々)であり、そのいずれについても、その「アダーラ」(公正さ、あるいは信頼性)を問う必要はない。むしろ、この点が取り上げられてきたのは、クルアーンとスンナの本文を通じて、彼らが公正で信頼できる人々であると認められているからであり、その一部は先に、イジュマー・アッサハーバ(教友の合意)の「ホッジーヤ」(論拠としての有効性)に関する主題に関連して言及したとおりである。

All of the Sahaabah are ‘Udool (just and trustworthy) and their ‘Adaalah (justice or trustworthiness) is not enquired about in respect to any of them. Rather this matter has been dealt with because they have been accredited as being just and trustworthy through the texts of the Kitaab and the Sunnah, some of which we mentioned earlier in relation to the subject of the Hujjiyah (validity) of Ijmaa’ AsSahaabah.

彼らが信頼性を損なおうとする者たちは、（悪意をもって）我々の証人たちを信用できないものと宣言し、キターブとスンナを傷つけようとしているにすぎない。

Those who seek to undermine their trustworthiness only wish to declare our witnesses to be unreliable in a (malicious) attempt to undermine the Kitaab and the Sunnah.

確かに、サハーバー（教友）個人は無謬（マァスーム）ではなく、他の人間と同様に誤りを犯したり、禁じられた行為をしたりすることがあり得ます。しかしながら、彼らが個人として伝えたものであっても、デーンから私たちに伝え、伝承してきたものは、伝承に関して信頼できる（ウドゥール）人々であるため、預言者ﷺの言葉「あなたがたがそのいずれかに従うならば、導かれる」（アル＝バイハキーとアッ＝ダイラミーがイブン・アッバースから伝えた）により、正しい（サヒーフ）ものとなります。

It is true that a Sahaabiy by himself is not Ma’soom (infallible) and what is possible to happen in respect to any other human being in terms of making mistakes and committing prohibited acts is also possible in respect to him. However, what they have transferred and transmitted to us from the Deen, even if this was individually, is Saheeh (valid) because they are ‘Udool (trustworthy) in respect to transmission due to the speech of the Messenger (saw): “By anyone of them you follow you will be guided” (Al-Bayhaqi and AdDailamiy attributed it from Ibn ‘Abbaas).

しかし、彼らが合意し、意見の一致を得た事柄については、その正当性(Sihhah)は確実である。これは、私たちが彼らのイジュマー(Ijmaa')の証拠性(Hujjiyah)に関して述べた理由によるものである。

However, in regards to what they agreed and held a consensus upon then this is definite in respect to its validity (Sihhah) due to the reasons that we mentioned related to the Hujjiyah of their Ijmaa’.