第三に：アル＝ムファッサル
Thirdly: Al-mufassar
その定義は以下のとおりです:
Its definition:
ムファッサル（mufassar）とは、文脈（シヤーク）からその意図する意味を明確に示す言葉（ラフズ）である。あるいは、別の証拠（ダリール）による説明によって明確さが増したものである。それは解釈（タアウィール）の余地はないが、預言者ﷺの時代における廃止（ナスフ）の余地はある。明確さの増加は同じ語形（シーガ）から生じることもあれば、別の証拠（ダリール）から生じることもある。
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
A- 第一の種類の例:
A- Example of the first type:
アッラーは仰せられた:
Allah Ta’Aalaa said:
そして、貞淑な女性を中傷しながら四人の証人を提示しない者たちは、八十回の鞭打ちで打ち、彼らからの証言を今後決して受け入れてはならない（アン＝ヌール章4節）。
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
この節は、誹謗者(Qaadhif)への鞭打ちが80回であることを、解釈の余地のない確定的な(Qat'iy)意味の指示(Dalaalah)によって示している。それは定まった数であり、増減の解釈を許さない。この解釈の余地の除去こそが、明確さを加えているのである。
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
この明瞭さにおける強さは、その結果として同じシーガ（形式）から生じています。
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
B – 第二の種類の例:
B – Example of the second type:
別の証拠による説明によって明確さが増すもの。
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
アッラー（SWT）はこう仰せられました。
Allah (swt) said:
そして、その道を見いだせる者にとって、アッラーに対する人々の義務として、その館への巡礼がある（アール・イムラーン 97）。
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
このことおよび同様の事柄に関連して、預言者ﷺは、サラー、ザカー、ハッジの意味を詳しく説明し、その言葉(アクワール)と行い(アフアール)によって、それらが意図するところを明らかにされました。これらの語句は、タウウィール(解釈)の余地のない「ムファッサル」の範疇に入るものとなりました。したがって、クルアーン・アル=カリームにおいて、ムジュマル(詳細が示されていない)語句として現れたもので、その後にスンナが来てそれを説明した(すなわちそのタフスィールを示した)ものはすべて、「ムファッサル」に含まれるとみなされます。
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
ムファッサルの判定(フクム)：
The Hukm of the Mufassar:
1 – 確定的（قطعاً）に解明された（مُفسَّر）文言が、明白な論拠（دلالة）によって示す判断（حُكم）について、それに従って行動することは義務である。
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
2 – それは「タアウィール（解釈）」の対象として開かれているものではない。
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
3 – 解釈された説明(タフスィール)が包括的である場合、そこにイジュティハードの余地はない。
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
4 – 預言者の時代(リサーラ、すなわち啓示の時代)において、ナスフ(廃止)が起こりうるということ。
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
5 – それは、ナッス（明文）やザーヒル（表面的意味）よりも前に置かれます。なぜなら、それ（そのもの）は解釈の余地がないのに対し、後の二つは解釈の可能性に開かれているからです。
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.