共通語（ムシュタラク）のラフズとは、複数の状況に関して二つ以上の意味が与えられている語のことである。その語が一つの意味に対して定められ、次に別の意味に対しても用いられ、再び定められる、というように、その語の意味の一つ一つは、特定の状況または実態のために与えられている。

The Mushtarak (common) Lafzh is that Lafzh that has been provided for two or more meanings in respect to a number of situations. Each meaning from amongst the meanings has been provided for a particular situation or reality in the case where the Lafzh was provided for a meaning and was then used and provided again for another meaning and so on.

Examples:

Examples:

- 「アル＝カルウ」（القُرْء）という語は、二つの意味で用いられる。すなわち、浄化の期間（ツフル）と月経の期間（ハイド）である。

- The Lafzh ‘Al-Qur’u' (has been provided for two meanings: The period of purity and the period of menses.

「アル・アイン」という語（lafzh）は、見る目、泉、そして間者（スパイ）など、いくつかの意味で用いられる。

- The Lafzh ‘Al-‘Ain’ has been provided for the meaning of the eye that sees, the spring of water and for the spy (amongst other meanings).

「ルーフ（ar-Rooh）」という語は、生命の秘密、そしてアッラーとの繋がりの自覚という意味で用いられており、またジブリール（彼に平安あれ）の意味も含まれている。

- The Lafzh ‘Ar-Rooh’ has been provided with the meaning of the secret of life, the realisation of the connection with Allah and with the meaning of Jibreel (as).

これは、アラビア語に「ムシュタラク」（多義語）が実在することを示している。しかし、ムシュタラクの存在は「アスル」（本来の原則）に反する。アスルでは、それぞれの意味にはそれぞれ固有のラフズが割り当てられているべきであり、つまり本来は、異なる意味を持つ共通の語形（イシュティラーク）が存在しないのが原則だからである。

This indicates that the ‘Mushtarak’ represents a reality within the Arabic language. However, the existence of the Mushtarak is opposed to the ‘Asl’ (original position) as the ‘Asl’ (origin) is for every meaning to have a specific Lafzh allocated to it i.e. the origin is for there not to be such an Ishtiraak (common wordings with different meanings).

1 – アラブの部族間における、語句（ラフズ）とその意味の対応の違い。すなわち、ある部族はある意味に特定のラフズを用いる一方で、別の部族は同じラフズを異なる意味に用いる、といったことである。

1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.

2 – ある語（ラフズ）は、ある意味のために定められた後、マジャーズ（比喩的用法）に従って別の意味で用いられ、その比喩的（マジャーズィー）用法が広く知られ、一般的に用いられるようになります。そして時が経つにつれ、その語は二つの意味、すなわちハキーキー（字義的）な意味とマジャーズィー（比喩的）な意味のために定められたものとして、我々に伝えられるのです。

2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).

3 – その語(lafẓ)が言語の中である意味を与えられて定められた後、さらに「イスティラーフ」(術語上の約束事)においては別の意味を与えられたこと。例えば「サラー」(as-salāh)という語は、言語上は「ドゥアー」(du'ā', 祈願)の意味で用いられていたが、その後この語はシャリーアの術語において、ルクーウ、スジュード等を伴う、よく知られた「イバーダ」(ibādah, 崇拝行為)という意味を与えられた。

3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…

1 – 語が「多義(イシュティラーク)」であるか「単義(インフィラード)」であるかの可能性の間で揺れる場合、最も蓋然性が高い(ガーリブ・アラー・アズ＝ザン)のは単義(インフィラード)である。それは、多義(イシュティラーク)が本来の原則(アスル)に反するからである。 2 – 多義語(ムシュタラク)を、その複数の意味を同時に併せて用いることは許容される。その証拠は、これが偉大なクルアーンにおいて起きていることである。アッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)は次のように仰せられた:

1 – If the Lafzh revolves between the possibility of Al-Ishtiraak (i.e. having more than one meaning) or Al-Infiraad (having one meaning alone) then the Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (most probable) is Al-Infiraad and that is because Al-Ishtiraak is contrary to the Asl (original position). 2 – It is permissible to use the Mushtarak in more than one meaning from its meanings together and the evidence for that is that this has happened in the Qur’aan Al-Kareem. Allah (swt) said:

アッラーからのサラーはマグフィラ（赦し）であり、天使からのサラーはイスティグファール（赦しを求めること）である。

The Salaah from Allah is Maghfirah (forgiveness) whilst from the angels it is the seeking of forgiveness (Al-Istighfaar).

そしてアッラーは(SWT)こう仰せられた:

And Allah (swt) said:

固体の無生物や被造物のサジュード（平伏）は、アッラーであるターアーラーが彼らに課し、義務づけた体系への服従である。一方、人間のサジュードは、額を地面につけることに表れる。したがって、アッラーであるターアーラーは「サジュード」という語から二つの意味を意図されたことが確立している。

The Sujood (prostration) of the solid inanimate things and the creatures is there submission to the system that Allah Ta’Aalaa has imposed and obliged upon them whilst the Sujood (prostration) of the people is manifested in the placing of the forehead upon the ground. And so it is established that Allah Ta’Aalaa intended the two meanings from the Lafzh ‘Sujood’ (prostration).

3 – 多義語（マシュタラク）をその意味のひとつに限定するには、その意味を特定する手がかり（カリーナ）が必要である。前述の二つのアーヤの場合のように、そうした手がかりが見つからない場合は、その語をすべての意味に従って理解することが義務となる。

3 – Specifying the Mushtarak to one of its meanings requires a Qareenah that specifies that meaning and if no Qarenah is found, like the case in the two previously mentioned Aayah, then it is obligatory to understand it according to all of its meanings.

アッラー（SWT）はこう仰いました：

Allah (swt) said:

ここでのルーフ（霊）はジブリール（アライヒッサラーム）であり、カリーナとは、彼が啓示（ワヒー）を携えて使徒ﷺのもとに降り、人々への警告者となるように彼が降りてくることを指します。

The Rooh (spirit) here is Jibreel (as) and the Qareenah is his descending with the Wahi upon the Messenger for him to be a Warner to the people.

そして、アッラーは仰いました。

And Allah Ta’Aalaa said:

この節におけるルーフ（魂）とは生命の秘密のことであり、その根拠は、この節がアーダム（アleyhi as-salām）の創造に関する文脈と構成の中で示されていることから理解される。 Note: I should write (as) as in the original? The original has "(as)" which is an honorific written as abbreviation, so per rules it should be written out in words in Japanese. I've rendered it as "アーダム（アleyhi as-salām）" which is awkward; let me correct. この節におけるルーフ（魂）とは生命の秘密のことであり、その根拠は、この節がアーダムの創造に関する文脈と構成の中で示されていることから理解される。

The Rooh in this Aayah is the secret of life and the Qareenah for that is understood from the framing and context of the Aayah in respect to the creation of Aadam (as).

4 – シャリーア的な本文(クルアーンやスンナのテキスト)の中で「ムシュタラク・ラフズ」(多義語)が用いられている場合は、それを検討する。もしカリーナ(文脈上の手がかり)によって、その語がいずれか一つの意味へと限定されることが判明すれば、その意味を採る。しかし、言語的に二つ以上の意味に共通して用いられ、いずれかの意味を優先させるカリーナが存在しない場合には、上記2の項で述べたとおり、そのすべての意味を採る。

4 – If a Mushtarak Lafzh has been mentioned within a Shar’iy Nass (text) of the Kitaab or the Sunnah it is examined: If a Qareenah is found to carry it over to one of its meanings then that meaning is taken. If, however it is Mushtarak between two meanings or more linguistically and there is no Qareenah to outweigh one of the meanings then all of them are carried over as was mentioned in point 2 above.

もし言語的な意味と、シャルʿイー・イスティラーヒー(法学上の専門的)な意味との間に共有語(ムシュタラク)があり、それを示す証拠(カリーナ)がない場合、その語は法学上の専門的な意味に従って担われ、理解されなければならない。その例は、アッラーの御言葉(SWT)の中に見出される:

And if it was Mushtarak between a linguistic meaning and a Shar’iy Istilaahi meaning in the absence of a Qareenah then it must be carried and understood in accordance to the Istilaahi Shar’iy meaning. An example of that is found within the Qawl of Allah (swt):

それは、サラーフ（ṣalāh）が言語的には du'ā'（祈願）を意味する一方、シャリーア上の専門的な意味（イスティラーフ・シャル'ィー）では、ラスールullāh（ﷺ）が私たちに教えられた、よく知られた礼拝を指すからです。ザカート（zakāh）についても同様です。アラブが用いる意味では成長（an-namā'）を意味する一方、そのシャリーア上の専門的な意味は、裕福なムスリムの財産から取り出され、シャリーアが定め説明した条件（シュルート）に従って貧しい人々に与えられる金銭（または財産）を指します。

That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.

前の節では、「アッ＝サラー」と「アッ＝ザカー」という語句が言語上の意味で用いられているのか、それともシャリーア上の意味で用いられているのかを示す手がかり（カリーナ）が言及されています。このような場合、またこれに類する場合には、語句についてシャリーア上の意味が採られます。なぜなら立法者（アッ＝シャーリウ）は、語句について立法者自身が与えた意味をもって語りかけるのであり、言語においてもともと与えられていた意味に従って語りかけるのではないからです。

In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.

もしそうでなかったとすれば、言語的な意味を法的(シャル・イー)な意味へと移し替えることには目的も意味もなくなってしまうが、アッラーはそのようなことから遠く超越しておられる。

If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.