Al-Ijtihad is verplicht (Fard) 'Ala-l-Kifaayah (een collectieve verplichting) en daarom is het niet toegestaan dat er gedurende een bepaalde periode of tijdperk geen zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) aanwezig is die in staat is om Ahkaam Shar’iyah af te leiden voor de kwesties (Masaa’il) en realiteiten die nieuw ontstaan. Met de aanwezigheid van één of meer zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahid) in een willekeurige periode of tijdperk, vervalt de zonde voor de moslims in die tijd. Dat komt doordat er voortdurend nieuwe realiteiten in het leven ontstaan die Ahkaam Shar’iyah vereisen die duidelijk maken wat de positie van de moslims ten opzichte daarvan moet zijn. Het is niet mogelijk om de rechtsregel (Hukm) van Allah op hen toe te passen, tenzij de rechtsregel (Hukm) van Allah in relatie tot hen bekend is, wat het noodzakelijk maakt voor de moslims om kennis van deze rechtsregel (Hukm) te vergaren uit de Shar’iyah-teksten. Sommige van deze teksten zijn op een duidelijke en manifeste wijze gekomen die geen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) vereisen, terwijl andere onderzoek en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) vereisen om de rechtsregel (Hukm) eruit af te leiden. Bijvoorbeeld, de verzen (Ayah) van de Mawaareeth (de erfenissen) kwamen met details voor de Ahkaam, maar sommige van de Ahkaam Al-Juz’iyah (gedeeltelijke of zijdelingse rechtsregels) binnen dit gebied vereisen begrip en inspanning om de rechtsregel voor de kwestie af te leiden of te extraheren, zoals de Mas’alah (kwestie) van Al-Kalaalah bijvoorbeeld. Dat komt doordat Abu Bakr (ra) werd gevraagd over Al-Kalaalah, zoals vermeld in de Qawl van Allah (SWT):

Al-Ijtihaad is Fard ‘Ala-l-Kifaayah (An obligation of sufficiency) and consequently it is not permissible for a time period or era to be free of a Mujtahid who is capable of deducing Ahkaam Shar’iyah for the issues (Masaa’il) and realities that newly arise. With the existence of a Mujtahid or more than one, in any given time period or era, the sin falls from the Muslims in that time. That is because new realities of life continuously arise and they require Ahkaam Shar’iyah that make clear what the position of the Muslims towards them should be. It is not possible to apply the Hukm of Allah upon them unless the Hukm of Allah in relation to them is known which makes it necessary for the Muslims to acquire knowledge of this Hukm from the Shar’iyah texts. Some of these texts have come in a clear and manifest manner which do not require Ijtihaad to be undertaken however others require examination and Ijtihaad in order to deduce the Hukm from them. For example, the Aayaat of the Mawaareeth (the inheritances) came providing detail for the Ahkaam however some of the Ahkaam Al-Juz’iyah (partial or branch rulings) within this area require understanding and effort to deduce or extract the ruling for the issue, like the Mas’alah (issue) of Al-Kalaalah for instance. That is because Abu Bakr (ra) was asked about Al-Kalaalah as mentioned in the Qawl of Allah (swt):

En hij (ra) zei: “Ik zal met betrekking tot Al-Kalaalah zeggen wat mijn mening is. Als het juist is, dan is het van Allah, en als het onjuist is, dan is het van mij en van de duivel (Shaytan). Al-Kalaalah: Degene die geen vader(s) of zoon(nen) heeft” (d.w.z. geen voorouders noch nakomelingen).

And he (ra) said: “I will say in respect to Al-Kalaalah that which is my opinion. If it is correct, it is from Allah and if it is wrong, then it is from me and from the Shaytaan. Al-Kalaalah: The one who has no father(s) or son(s)” (i.e. no ascendants nor descendants).

De verplichting om te oordelen en te regeren met datgene wat Allah (SWT) aan de moslims heeft geopenbaard, vereist van hen dat zij de Ahkaam afleiden uit deze Nusoos (teksten), en als zodanig is Al-Ijtihaad verplicht (Fard) voor degenen die daartoe in staat zijn in elk tijdperk en elke tijd, oftewel het is een Fard Kifaayah (verplichting van voldoendeheid). Indien sommigen dit ondernemen en vervullen, dan vervalt de verplichting voor de rest. Dit is vanuit het oogpunt van het principe:

The obligation to judge and rule by what Allah (swt) has revealed upon the Muslims demands from them that they derive the Ahkaam from these Nusoos (texts) and as such Al-Ijtihaad is Fard upon those capable in every era and time i.e. it is a Fard Kifaayah (obligation of sufficiency). If some were to undertake and fulfil it then the obligation would fall from the rest. This is from the angle of the principle:

Dat komt doordat het verwijzen naar wat Allah (SWT) heeft geopenbaard voor het oordeel in elk vraagstuk alleen kan worden bereikt door middel van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). De Boodschapper van Allah (Peace be upon him) moedigde het ondernemen van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) aan toen hij zei:

That is because referring to what Allah (swt) has revealed for judgment cannot be accomplished in every issue except by Ijtihaad. Indeed, the Messenger of Allah (saw) encouraged the undertaking of Al-Ijtihaad when he said:

En dit wordt benadrukt in wat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen Mu’aadh Bin Jabal (moge Allah tevreden met hem zijn) zei toen hij hem stuurde om als rechter in Jemen te dienen:

And this is highlighted in what the Messenger of Allah (saw) said to Mu’aadh Bin Jabal (ra) when he sent him to be a judge in Yemen:

De metgezellen (Sahabah) (rah) verrichtten daarom zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) tijdens de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ en hij keurde hun uitvoering van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) goed, waarbij hij hen meedeelde dat degene die de correcte zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) verricht twee beloningen zal verkrijgen, terwijl degene die een fout maakt één beloning zal verkrijgen.

The Sahaabah (rah) were therefore performing Ijtihaad at the time of the Messenger of Allah (saw) and he approved of their performance of Ijtihaad, informing them that the one who makes the correct Ijtihaad will attain two rewards whilst the one who makes an error will attain one reward.

Als de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) door zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) tot een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) komt, dan is dit de rechtsregel (Hukm) van Allah met betrekking tot hem (Fee Haqqihi) en het is hem niet toegestaan zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verlaten en tegen deze zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) in te handelen, behalve in een van de volgende omstandigheden:

If the Mujtahid arrives through his Ijtihaad to a Hukm Shar’iy, then it is the Hukm of Allah in respect to him (Fee Haqqihi) and it is not permissible for him to abandon his Ijtihaad and act contrary to this Ijtihaad except in one of the following circumstances:

A – Als de imam van de moslims (de kalief) een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) aanneemt in een kwestie die verschilt van zijn eigen rechtsregel (Hukm), dan moet hij de mening van de imam volgen. In de tijd van de kalifaat (Khilafah) van Abu Bakr, verdeelde hij (moge Allah tevreden met hem zijn) de uitgaven onder de moslims gelijkmatig zonder onderscheid of voorkeur, terwijl ‘Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) van mening was dat voorrang in de islam in overweging genomen moest worden. Echter, ‘Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) liet zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) uit het tijdperk van Abu Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn) varen en volgde de beslissing van de kalief. Vervolgens paste hij in de tijd van zijn kalifaat (Khilafah) zijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) toe.

A – If the Imaam of the Muslims (Al-Khalifah) adopts a Hukm Shar’iy in an issue that is different to his Hukm, then he must follow the opinion of the Imaam. In the time of Abu Bakr’s Khilafah, he (ra) would divide the expenditures upon the Muslims equally without differentiation or preference whilst ‘Umar (ra) viewed that precedence in Islaam should be taken into consideration. However, ‘Umar (ra) abandoned his Ijtihaad in the era of Abu Bakr (ra) and adopted the adoption of the Khalifah. Then in the time of his Khilafah he applied his own Ijtihaad.

De Qaa’idah Ash-Shar’iyah stelt: (Het bevel van de imam heft het geschil of de meningsverschillen op) en een andere stelt: (Het bevel van de imam wordt openlijk en verborgen uitgevoerd). Dit betekent dat het een plicht is om de aanstelling van de kalief openlijk en in het geheim te volgen.

The Qaa’idah Ash-Shar’iyah states: ( Thecommand of the Imaam removes the dispute or difference) and ِِanother states: (The command of the Imaam is implemented openly and inwardly). This means that it is an obligation to follow the adoption of the Khalifah openly and secretly.

B – Als het opgeven van zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) leidde tot het behoud van de eenheid van de moslims, zoals wat ‘Uthmaan (ra) deed toen hij de eed van trouw (Bay’ah) voor het kalifaat kreeg in het geval dat hij ermee instemde te handelen in overeenstemming met het Kitaab van Allah, de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper en de zelfstandige rechtsvindingen (Ijtihadat) van de twee voorgangerlijke kaliefen te volgen; Abu Bakr en ‘Umar (rah). Dat was omdat de moslims als voorwaarde stelden aan degene aan wie zij trouw wilden zweren, dat hij het pad van de twee voorgangerlijke kaliefen zou volgen met betrekking tot de 569

De meerderheid van de geleerden (Ulama) heeft van mening dat het niet toegestaan is om Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) op te splitsen, en het is daarom niet toegestaan voor de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) om Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) toe te passen in Al-Mu’aamalaat (maatschappelijke transacties) en navolging (Taqlid) toe te passen in Al-‘Ibaadaat (aanbidding (Ibadah)). Dat komt doordat Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) en Taqlid (navolging) twee tegenovergestelde betekenissen zijn die niet samengaan of bij één persoon voorkomen.

The majority of the ‘Ulamaa have viewed that it is impermissible to partition Ijtihaad and so it is not permissible for the Mujtahid to make Ijtihaad in Al-Mu’aamalaat (societal transactions) and make Taqleed (imitation and following) in Al-‘Ibaadaat (acts of worship). That is because Ijtihaad and Taqleed are two opposing meanings that do not meet or come together within a single person.

Sommigen van de Maalikiyah en sommigen van de Hanaabilah, naast de Zhaahiriyah, zeiden dat zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) kan worden opgedeeld. Bijgevolg: degene die kennis heeft van de taalkundige gebieden of wetenschapsdisciplines en de Shar’iyah-gebieden die voldoende zijn om de rechtsregel (Hukm) van een specifieke Mas’alah (kwestie) af te leiden, dient in dat aspect zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten en in andere zaken navolging (Taqlid) aan anderen toe te passen.

Some of the Maalikiyah and some of the Hanaabalah in addition to the Zhaahiriyah said that Ijtihaad can be partitioned. Consequently, the one who has knowledge of the linguistic areas or disciplines of knowledge and Shar’iyah areas sufficient for him to derive the Hukm of a particular Mas’alah (issue), then he should make Ijtihaad in that and make Taqleed to others in other than that.

Veel van de A’immah (imams) beantwoordden vragen door te zeggen: ‘Ik weet het niet’ (Laa Adriy) als zij het antwoord niet wisten, zoals is overgeleverd van Al-Imaam Maalik en Al-Imaam Ash-Shaafi’iy onder anderen.

Many of the A’immah (Imaams) used to respond to questions by saying: ‘I don’t know’ (Laa Adriy) if they did not know the answer as has been reported from Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Ash-Shaafi’iy amongst others.

Daarom is het opdelen van de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) toegestaan in overeenstemming met de Shar’a.

Therefore, partitioning the Ijtihaad is permissible in accordance to the Shar’a.

Zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) vindt plaats met betrekking tot de Nusoos die een Zhanniy (speculatieve) Dalaalah (indicatie of implicatie) bevatten. Wat betreft de teksten die een Qat’iy (definitieve) Dalaalah (impliciete betekenis) bevatten, dan is het niet toegestaan om zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) met betrekking tot deze uit te voeren.

Ijtihaad takes place in respect to the Nusoos that contain a Zhanniy (speculative) Dalaalah (indication or implication). As for the texts which contain a Qat’iy (definite) Dalaalah (implied meaning), then it is not permitted to undertake Ijtihaad in respect to them.

Daarnaast heeft Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) betrekking op het afleiden van de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah en vindt het niet plaats met betrekking tot de Aqaa’id (overtuigingen). Dat komt omdat het verplicht is dat de Aqeedah (geloofsleer) Yaqeeniy (zeker en definitief) is, d.w.z. Qat’iy Ath-Thuboot en Qat’iy Ad-Dalaalah (definitief in overlevering en betekenis). Er is daarom geen plaats voor Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) met betrekking tot de Aqeedah (geloofsleer), aangezien het verboden is dat de Aqeedah (geloofsleer) wordt gebaseerd op Zhann (speculatie of dat wat onzeker is). Allah (SWT) zegt:

Also, Ijtihaad relates to deriving the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and does not take place in respect to the Aqaa’id (beliefs). That is because it is obligatory for the Aqeedah to be Yaqeeniy (certain and definite) i.e. Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah (Definite in transmission and meaning). There is therefore no place for Ijtihaad to be undertaken in respect to it as it is prohibited for the Aqeedah to be taken by way of Zhann (speculation or that which is indefinite). Allah (swt) says: