Al-‘aamm (de Algemene)
Al-‘aamm (the General)
De definitie ervan:
Its definition:
De ‘Aamm is een Lafzh die alles omvat wat passend of levensvatbaar (Saalih) is voor het, via een enkele bewoording (Lafzh).
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Voorbeeld: Al-Qawm (volk/natie), Ar-Rijaal (mannen), Al-Mu’minoon (gelovigen) enzovoort.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
De term ‘Al-Qawm’ vertegenwoordigt een enkel begrip waaronder velen vallen (binnen de betekenis ervan) wat betreft vrouwen, mannen en kinderen. Deze betekenis omvat of absorbeert alles wat erbij past, via één enkel begrip.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (de algemene bewoordingen)
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Er zijn Alfaazh (woordvormen) die de mensen van de taal (d.w.z. degenen die ermee kwamen) hebben aangeleverd om te wijzen naar en te leiden naar het ‘Aamm (algemene). Het is geldig en correct (Saheeh) om deze te gebruiken als bewijs om te ondersteunen dat wat ermee bedoeld wordt Al-‘Umoom (algemeenheid) is. Bijgevolg is datgene waar zij naar leiden en wijzen ‘Aamm (algemeen). Deze Alfaazh omvatten 1 – Het bepaalde meervoud dat is gedefinieerd (Mu’arraf) met ‘ال’ (Alif en Laam) Al-Jinsiyah (van type/soort) of Al-Istighraaqiyah (absorptie/omvattend). Dit is zoals in de Qawl van Allah (SWT):
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Mannen zijn de beschermers en onderhouders van vrouwen (An-Nisaa’ 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
‘Ar-Rijaal’ (de mannen) is een Lafzh ‘Aamm (een algemene bewoording) en omvat daarin elke man, en hetzelfde geldt voor ‘An-Nisaa’ (de vrouwen).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – Het bepaalde meervoud dat bepaald wordt (Mu’arraf) door ‘Idaafah’ (de constructie waarbij een woord aan een ander wordt gekoppeld), zoals in het voorbeeld waarin Allah (SWT) zei:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
En dood uw kinderen uit angst voor armoede niet (Al-An’aam 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
De term ‘Awlaadakum’ (jullie kinderen) omvat in zich de algemeenheid van ‘Awlaad’ (kinderen).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – De Nakirah (onbepaalde) in de context (Siyaaq) van An-Nafiy (ontkenning), An-Nahi (verbod) of As-Shart (voorwaarde). Voorbeeld:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
De Boodschapper van Allah ﷺ zei:
The Messenger of Allah (saw) said:
Het is niet toegestaan (Halal) voor een vrouw die in Allah en de Laatste Dag gelooft om een afstand van een dag en een nacht te reizen, behalve met een Mahram-verwant (Malik in Al-Muwatta’).
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
Het lafzh (woordgebruik) ‘Imra’ah’ (vrouw) is nakirah (onbepaald) in de siyaaq (context of kader) van de nafi (ontkenning), wat betekent dat het wordt voorafgegaan door de ‘harf an-nafi’ (het letterteken dat ontkenning aangeeft), namelijk ‘La’. Het omvat daarom elke vrouw.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
En Allah (SWT) zei:
And Allah (swt) said:
O jullie die geloven, geen volk mag een ander volk bespotten (Al-Hujuraat 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Hier is het woord ‘Qawm’ (een volk) Nakirah (onbepaald) in de Siyaaq (context) van een Nahi (verbod), en dit woord omvat elk Qawm. Het duidt daarom op ‘Umoom (algemeenheid).
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
En Allah (SWT) zei:
And Allah (swt) said:
O jullie die geloven! Als een zondige, kwaadwillende persoon bij jullie met een bericht komt, verifieer het dan, opdat jullie mensen niet onwetend schade toebrengen en jullie daar later spijt van krijgen (Al-Hujuraat 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
Het woord ‘Faasiq’ (opstandig/ongehoorzaam) is Nakirah (onbepaald) binnen de Siyaaq (context) van een Shart (voorwaarde), omdat het voorafgegaan wordt door de Harf van de Shart (voorwaardelijk partikel). Het woord ‘Faasiq’ duidt daarom op elke Faasiq en is daarmee indicatief voor Al-‘Umoom (algemeenheid).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Asmaa’ Ash-Shart (voorwaardelijke naamwoorden): Allah Ta’Aalaa zegt:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
Dus wie de [nieuwe maan van] de maand aanschouwt, laat hem die vasten (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
Het woord ‘منَ’ (wie dan ook) is een Ism Shart (voorwaardelijk zelfstandig naamwoord) dat Al-‘Umoom (algemeenheid) aangeeft, en het geeft daarmee aan dat elke moslim die de maand Ramadhaan heeft meegemaakt en Mukallaf (wettelijk verantwoordelijk) is, de maand moet vasten.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
En de Qawl van Allah (SWT):
And the Qawl of Allah (swt):
Waar u zich ook bevindt, de dood zal u inhalen (An-Nisaa’ 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
Het woord أ‘ينْ (waar) is een Ism Shart (conditioneel zelfstandig naamwoord) voor de plaats (Makaan), wat duidt op de algemeenheid van de plaats.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
En Zijn Qawl Ta’Aalaa:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Welke [naam] u ook aanroept - aan Hem behoren de mooiste namen (Al-Israa’ 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
Het woord ‘أي’ (welke/welke ook) is een Ism Shart (conditioneel zelfstandig naamwoord) dat duidt op Al-‘Umoom (algemeenheid).
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (vraagwoorden) zoals:
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Zijn Qawl (swt):
His Qawl (swt):
Zij zeiden: “Wie heeft dit gedaan met onze goden?” (Al-Anbiyaa’ 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
En de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Zij zeggen: "Wat bedoelde Allah met deze gelijkenis?" (Al-Baqarah 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
En Zijn spraak, 'Azza Wa Jalla:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
Zij zullen zeggen: "Waar zijn degenen tot wie jullie naast Allah aanriepen?" (Al-A’araaf 37).
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
De Asmaa’ Al-Istifhaam (vraagwoorden) in de voorgaande nobele verzen (Ayah), namelijk: ‘منَ َماذَا’, ‘أْين’ en (wie, wat en waar), zijn allemaal Alfazh die Al-‘Umoom (algemeenheid) aangeven.
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: Deze omvatten ‘منَ ’ (wie) en ‘ما ‘ (wat) indien zij naar het Jam’u (meervoud) verwijzen, en zij omvatten ook ‘Alladheena’, Allaatiy en Allawaatiy…. Dit is zoals in de Qawl van Allah (SWT):
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
En aan Allah maakt eenieder die zich in de hemelen en de aarde bevindt zich neder. (Ar-Ra’d 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
En wat daarbuiten ligt, is voor jullie toegestaan (An-Nisaa’ 24).
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Dus het woord ‘منَ ’ (man) is een Ism Mawsool (betrekkelijk voornaamwoord) dat verwijst naar alles wat zich in de hemelen en de aarde bevindt, wat wil zeggen dat het Al- ‘Umoom (algemeenheid) aangeeft.
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
Op dezelfde manier is de Lafzh (formulering) ‘ مَا ‘ een Ism Mawsool die duidt op een Jam’u (meervoud) en Al-‘Umoom (algemeenheid) aangeeft.
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Allah Ta’Aalaa zei:
Allah Ta’Aalaa said:
Voorwaar, degenen die geloven en goede daden verrichten, zullen tuinen hebben waaronder rivieren stromen. Dat is de grote overwinning (Al-Burooj 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
De lafzh (‘Alladheena/die) duidt ook op Al-‘Umoom.
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Allah (SWT) zegt:
Allah (swt) says:
En degenen onder uw vrouwen die geen menstruatie meer verwachten (At-Talaaq 4)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
Het lafzh (woordelijke uitdrukking) (Allaaiy/die) behoort tot de Asmaa’ Al-Mawsoolah (betrekkelijke voornaamwoorden) die duiden op algemeenheid (Al-‘Umoom).
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Al-Ism ul-Mufrad (het enkelvoudige zelfstandig naamwoord) dat bepaald is (Mu’arraf) met ( ‘Alif Laam) zoals:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
De mannelijke dief en de vrouwelijke dief moeten hun handen afhakken (Al-Ma’idah 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
Het enkelvoudige lafzh ‘As-Saariq’ (dief) en het enkelvoudige lafzh ‘As-Saariqah’ omvatten elke mannelijke dief en elke vrouwelijke dief, aangezien zij beide duiden op Al-‘Umoom (algemeenheid). Indien echter ‘Al-‘Ahdiyah (van conventie) aan een Mufrad (enkelvoudig woord) wordt toegevoegd of gehecht, dan zou het niet duiden op Al-‘Umoom (algemeenheid), zoals in de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Alif Laam Meem. Dit is het Boek waaraan geen twijfel kleeft, een leidraad voor hen die godsvrucht (Taqwa) voor Allah hebben (Al-Baqarah 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Dus hier duidt de lafzh (woordluidenschap) ‘Al-Kitaab’ (het boek) niet op (de betekenis van) elk boek, maar het is het Al-Ma’hood boek (dat is welbekend) en dat is de Qur’aan Al-Kareem.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Enkele extra punten van voordeel:
Some extra points of benefit:
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (het onbepaalde meervoud) verschilt met betrekking tot zijn ‘Umoom (algemeenheid) in het geval dat het niet al zijn Afraad (individuele elementen) omvat, maar in plaats daarvan vele van hen absorbeert of omvat. Dit is vergelijkbaar met de Qawl van Allah (SWT):
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[Dergelijke nissen zijn] in moskeeën die Allah heeft bevolen te verheffen en waarin Zijn naam wordt genoemd; Hem prijzend in de ochtend en de avond [Zijn het] mannen (Rijaalun) van wie noch handel noch verkoop hen afleidt van de herinnering aan Allah en het verrichten van het gebed en het geven van armenbelasting (Zakah). Zij vrezen een Dag waarop de harten en de ogen [angstvallig] zullen omkeren - (An-Noor 36-37).
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
De term ‘Rijaal’ (mannen) duidt niet op alle mannen, maar verwijst eerder naar een aantal onder hen; meer dan twee, waarbij het kleinste aantal drie is.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Al-‘Umoom duidt alle Afraad (individuele elementen) aan die de Lafzh omvat, en dit kan verschillen ten opzichte van het minimale aantal dat het Jam’u (meervoud) aangeeft, en dit ligt tussen de twee en drie in.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
Wat betreft het perspectief van de profetische traditie (Sunnah), dan wordt de Salaat ul-Jamaa’ah (gebed in gemeenschap) als legitiem bijeengeroepen beschouwd met slechts twee personen vanwege de Qawl van de Boodschapper (peace be upon him):
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Twee en wat daarboven is een Jamaa’ah (ibn Maajah)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
Vanuit taalkundig perspectief vereist de bepaling ervan een Qareenah (verband/connotatie), en dus zei Allah (SWT) bijvoorbeeld tegen Aadam en Hawaa’ (ahs):
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[Allah] zei: "Daal neer, zijnde vijanden van elkaar (Al-A’araaf 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ihbitoo verwijst naar de meervoudsvorm). Indien de Qareenah hier niet in het meervoud was vermeld, dan zou de Jam’u (meervoud) hebben aangegeven dat het om meer dan twee gaat.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Er zijn Alfaazh die fungeren als een Ta’keed (herhaling) van de ‘Umoom (algemeenheid), zoals Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah en dergelijke.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.