Dat waarover An Naskh niet kan plaatsvinden
That which it is not permissible for An Naskh to occur in
1 – Het is niet toegestaan om een gevestigde rechtsregel (Hukm) op te heffen door middel van AlIjmaa’.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by AlIjmaa’.
Dit komt doordat de vastgestelde rechtsregel (Hukm) door Al-Ijmaa’ kwam na het overlijden van de Boodschapper ﷺ en was daarom na het beëindigen van de openbaring (Wahy). Er is daarom geen tekst uit de Kitaab of de profetische traditie (Sunnah) na het einde of de beëindiging van de openbaring (Wahy).
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Het is niet toegestaan om de Kitaab te abrogere(n) door de Sunnah.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Dit komt omdat Allah Ta’Aalaa zegt:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
En wanneer Wij een vers in plaats van een vers vervangen (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
En Hij Ta’Aalaa zegt:
And He Ta’Aalaa says:
Wij brengen iets dat beter is dan het, of dat erop lijkt (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
De profetische traditie (Sunnah) is niet hetzelfde als de verzen (Ayah's) en het is niet beter dan de Qur'aan of gelijk aan de Qur'aan. Er is ook betrouwbaar overgeleverd van ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) dat hij zei: “Wij verlaten het Kitaab van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van onze Profeet (Nabi) niet voor de uitspraak van een vrouw van wie wij niet weten of zij de waarheid spreekt of liegt.”
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Het is niet toegestaan om de Sunnah Al-Mutawaatirah te abrogere(n) door middel van de Khabar Al-Aahaad.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Dit komt doordat de Sunnah Al-Mutawaatirah Qat’iy Ath-Thuboot is, terwijl de Khabar Al-Aahaad Zhanniy Ath-Thuboot is, en het Zhanniy het Qat’iy niet kan opheffen omdat het Qat’iy hoger is dan het.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Het is niet toegestaan om een rechtsregel (Hukm) van Al-Qiyaas te laten vervallen.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
De analogie (Qiyas) die Mu’tabar (overwogen/geldig) is, is de analogie (Qiyas) waarvan de grondreden (Illah) uit de Qur’aan of de profetische traditie (Sunnah) voortkomt.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah.
De analogie (Qiyas) blijft bestaan zolang de Asl (oorsprong) bestaat, en als de Asl wordt opgeheven, dan is er geen analogie (Qiyas). Om deze reden vindt An-Naskh (opheffing) helemaal niet plaats in de analogie (Qiyas), en het is onvoorstelbaar dat de opheffing van de analogie (Qiyas) plaatsvindt terwijl de Asl (oorsprong) nog bestaat, omdat de rechtsregel (Hukm) aanwezig is binnen de Asl.
The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.