Al-mubaah (het toelaatbare)
Al-mubaah (the Permissible)
Het toegestane (Mubah) is de Khitaab (aanspreekvorm) van de Shaari’ door de keuze te bieden tussen het doen of het laten zonder alternatief (Min Ghair Badal). De Ibaahah (toegestaanheid) is afkomstig van de Ahkaam Ash-Shar’iyah omdat het de aanspreekvorm van de wetgever is, en het is noodzakelijk dat de toegestaanheid wordt vastgesteld vanuit een aanspreekvorm van de wetgever die dit vermeldt. Dat is omdat Allah Ta’Aalaa de Hukm Ash-Shar’iy voor elke zaak en met betrekking tot elke handeling heeft uitgelegd. Allah (SWT) zei:
The Mubaah is the Khitaab (address) of the Shaari’ in providing the choice between doing and leaving without alternative (Min Ghair Badal). The Ibaahah (permissibility) is from the Ahkaam Ash-Shar’iyah because it is the address of the legislator and it is necessary for the permissibility to be established from an address of the legislator that mentions it. That is because Allah Ta’Aalaa has explained the Hukm Ash-Shar’iy for every matter and in respect to every action. Allah (swt) said:
En Wij hebben het Kitaab aan u geopenbaard als een uitleg voor elke zaak (An-Nahl 89).
And We have revealed upon you the Kitaab as an explanation for every matter (An-Nahl 89).
Daarom is het toegestane (Mubah) niet datgene waarover de Shar’a heeft gezwegen, maar eerder datgene waarvan de Shar’a de rechtsregel (Hukm) heeft uitgelegd als toegestaan (Mubah). Dienovereenkomstig is de toelaatbaarheid (Ibaahah) van de jacht duidelijk uit de uitspraak van Allah (SWT):
Therefore, the Mubaah is not that which the Shar’a has remained silent upon but rather it is that which the Shar’a has explained its Hukm to be Mubaah. As such, the permissibility (Ibaahah) of hunting is clear from the statement of Allah (swt):
Maar wanneer je de ihram (van de hadj of de kleine bedevaart (Umrah)) beëindigt, mag je jagen (Al-Maa’idah 2).
But when you finish the Ihram (of Hajj or 'Umrah), you may hunt (Al-Maa’idah 2).
Hetzelfde geldt voor de toelaatbaarheid van het uiteengaan na het gebed (Salah) van de vrijdag en het zoeken naar Rizq, zoals het is gekomen in Zijn Qawl Ta’Aa.
The same applies to the permissibility of dispersing after Salaat-ul-Jumu’ah and seeking Rizq as it has come in His Qawl Ta’Aa
En wanneer het (Jumu'ah) gebed (Salah) is beëindigd, mogen jullie u verspreiden over het land en de Gunst van Allah zoeken (Jumu’ah 10).
Then when the (Jumu'ah) Salat (prayer) is finished, you may disperse through the land, and seek the Bounty of Allah (Jumu’ah 10).
Wat betreft de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Het toegestane (Halal) is datgene wat Allah toegestaan (Halal) heeft gemaakt in Zijn Kitaab, en het verbodene (Haram) is datgene wat Allah verboden (Haram) heeft gemaakt in Zijn Kitaab, en datgene waarover Hij heeft gezwegen, behoort tot datgene wat Hij heeft vergeven (Ibn Maajah en At-Tirmidhi van Salmaan Al-Faarisy).
The Halaal is that which Allah has made Halaal in His Kitaab and the Haraam is that which Allah has made Haraam in His Kitaab and that which has been silent upon then it is from that which he has pardoned (Ibn Maajah and At-Tirmidhi from Salmaan Al-Faarisy).
Dit betekent niet dat datgene waarover de Koran zwijgt toegestaan (Mubah) is, aangezien er zaken zijn die verboden (Haram) zijn gemaakt en zaken die toegestaan (Halal) zijn gemaakt binnen de overlevering (Hadith) (Sunnah). De betekenis die wordt bedoeld met ‘dat waarover is gezwegen’ is dat het toegestaan (Halal) is gemaakt. Het toegestaan (Halal) gemaakt worden wordt beschouwd als een vergeving (‘Afw) van Allah, en het zwijgen dat wordt vermeld in deze overlevering (Hadith) en andere zoals deze, duidt op het Sukoot (zwijgen) met betrekking tot het verbodene (Haram) en niet op het Sukoot (zwijgen) met betrekking tot het uitleggen van de Ash-Shar’iy rechtsregel (Hukm) voor een handeling of zaak.
This does not mean that what the Qur’aan has been silent upon is Mubaah because there are things which have been made Haraam and things that have been made Halaal within the Hadeeth (Sunnah). The meaning that is intended from ‘that which has been silent upon’ is its being made Halaal. Its being made Halaal is considered to represent a pardoning (‘Afw) from Allah and the silence mentioned in this Hadeeth and others like it signifies the Sukoot (silence) from the Haraam and not the Sukoot (silence) in respect to explaining the Hukm Ash-Shar’iy for an action or matter.