Hoe vindt An-Naskh plaats met betrekking tot de Kitaab en de Sunnah?
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
1 – De Naskh van de Qur’aan door de Qur’aan:
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
Voorbeeld:
Example:
Al-Mansookh (de geabrogteerde): De Hukm (rechtsregel) van de standvastigheid van een van de moslims tegenover tien van de vijand in de strijd. Allah Ta’Aalaa zei:
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Als er twintig standvastigen onder jullie zijn, dan zullen jullie er tweehonderd overwinnen (Al Anfaal 65).
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
An-Naasikh (de annulerende): De rechtsregel (Hukm) van de standvastigheid van een van de moslims tegenover twee van de vijand in de strijd. Allah Ta’Aalaa zei:
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Nu heeft Allah het voor jullie verlichtigd en Hij heeft geweten dat er zwakte onder jullie is. Dus als er honderd van jullie zijn die standvastig zijn, zullen zij twee honderd overwinnen (Al-Anfaal 66).
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
2 – De naskh (vervanging) van de Sunnah (profetische traditie) door de Qur’aan:
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
Voorbeeld:
Example:
Het richten van het gebed naar Bait ul-Maqdis werd opgeheven door de Qur’aan met de woorden van Allah Ta’Aalaa:
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
Draai dus uw gezicht naar de Heilige Moskee (Al-Masjid al-Haram). En waar u [gelovigen] ook bent, draai uw gezichten daarheen [tijdens het gebed] (Al-Baqarah 144).
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
3 - De naskh van de profetische traditie (Sunnah) door de profetische traditie (Sunnah):
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
Voorbeeld:
Example:
Het is toegestaan dat de Sunnah Al-Mutawaatirah wordt opgeheven door de Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad door Al-Mutawaatir en Al-Aahaad door Al-Aahaad. Voorbeelden hiervan zijn de uitspraak van de Boodschapper (peace be upon him): “Ik had jullie verboden om graven te bezoeken, maar (nu) mogen jullie ze bezoeken” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) en zijn uitspraak (peace be upon him): “Ik had jullie (voorheen) alleen verboden vanwege de reizigers, maar nu mogen jullie (het vlees) bewaren en het als liefdadigheid weggeven” (Al Bukhaari en Muslim).
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
Waarover An-Naskh niet kan plaatsvinden
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
1 – Het is niet toegestaan om een gevestigde rechtsregel (Hukm) op te heffen door middel van de consensus (Ijma’).
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
Dit komt doordat de vastgestelde rechtsregel (Hukm) door Al-Ijmaa’ kwam na het overlijden van de Boodschapper ﷺ en was daarom na het beëindigen van de openbaring (Wahy). Er is daarom geen tekst uit de Kitaab of de profetische traditie (Sunnah) na het einde of het beëindigen van de openbaring (Wahy).
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Het is niet toegestaan om de Kitaab te abrogere(n) door de Sunnah.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Dit komt omdat Allah Ta’Aalaa zegt:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
En wanneer Wij een vers in plaats van een vers vervangen (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
En Hij Ta’Aalaa zegt:
And He Ta’Aalaa says:
Wij brengen iets dat beter is dan het, of dat erop lijkt (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
De profetische traditie (Sunnah) is niet hetzelfde als de verzen (Ayah's) en het is niet beter dan de Qur'aan of gelijk aan de Qur'aan. Er is ook betrouwbaar overgeleverd van ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) dat hij zei: “Wij verlaten het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van onze Profeet (Nabi) niet voor de uitspraak van een vrouw van wie wij niet weten of zij de waarheid spreekt of liegt.”
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Het is niet toegestaan om de Sunnah Al-Mutawaatirah te abrogere(n) door middel van de Khabar Al-Aahaad.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Dit komt doordat de Sunnah Al-Mutawaatirah Qat’iy Ath-Thuboot is, terwijl de Khabar Al-Aahaad Zhanniy Ath-Thuboot is, en het Zhanniy het Qat’iy niet kan opheffen omdat het Qat’iy hoger is dan het.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Het is niet toegestaan om een rechtsregel (Hukm) van Al-Qiyaas te laten vervallen.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
De analogie (Qiyas) die Mu’tabar (geldig) is, is de analogie (Qiyas) waarvan de grondreden (Illah) uit de Qur’aan of de profetische traditie (Sunnah) voortkomt. De analogie (Qiyas) blijft bestaan zolang de Asl (oorsprong) blijft bestaan, en als de Asl wordt opgeheven, dan is er geen analogie (Qiyas). Om deze reden vindt An-Naskh (opheffing) helemaal niet plaats in de analogie (Qiyas), en het is onvoorstelbaar dat de opheffing van een analogie (Qiyas) plaatsvindt terwijl de Asl (oorsprong) nog bestaat, omdat de rechtsregel (Hukm) aanwezig is binnen de Asl.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.