Zie je niet dat Allah alles wat op de aarde is, tot uw beschikking heeft gesteld? (Al-Hajj 65).
Do you not see that Allah has put at your disposal (to use) whatever is upon the earth? (Al-Hajj 65).
De rechtsregel (Hukm) van zaken en de rechtsregel (Hukm) van handelingen
The Hukm Of Things And The Hukm Of Actions
De mens onderneemt zijn handelingen om zijn instincten en organische behoeften te bevredigen. Zo bevredigt hij bijvoorbeeld zijn instinct voor het (menselijk) soort of voortplanting (Ghareezat An-Naw’i) door middel van het huwelijk, hij bevredigt het overlevingsinstinct (Ghareezat ul-Baqaa’) door middel van het bezit van eigendom, en het instinct van religiositeit (Ghareezat At-Tadayyun) door middel van daden van aanbidding. Hij bevredigt zijn organische behoeften door te eten, te drinken en te slapen, onder andere dergelijke handelingen.
The human undertakes his actions in order to satisfy his instincts and organic needs. So for instance he satisfies his instinct of (human) kind or procreation (Ghareezat An-Naw’i) through marriage, he satisfies the survival instinct (Ghareezat ul-Baqaa’) through the ownership of property and the instinct of religiosity (Ghareezat At-Tadayyun) through acts of worship. He satisfies his organic needs by eating, drinking and sleeping amongst other such actions.
Dus wat is dan de rechtsregel (Hukm) van de zaken?
So what then is the Hukm of things?
Degene die de Shar’iyah-teksten met betrekking tot zaken onderzoekt, stelt vast dat de Shar’a deze heeft voorzien van de beschrijving van Ibaahah (toestemming) op een algemene wijze, en vervolgens een aantal zaken van die algemeenheid heeft vrijgesteld, waarbij de Shar’a de Hukm van Tahreem (verbod) aan die zaken heeft gegeven.
The one who examines the Shar’iyah texts related to things finds that the Shar’a has provided them with the description of Ibaahah (permissibility) in a general manner and then exempted from that generality a number of things which the Shar’a has given the Hukm of Tahreem (prohibition).
Enkele van de Adillah (bewijzen (Daleel)) die de Ibaahah (toelaatbaarheid) van alle zaken aangeven:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Ibaahah (permissibility) of all the things:
De Qawl van Allah Ta’Aalaa:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
O mensen, eet van dat wat op de aarde halal en goed is (Al-Baqarah 168).
O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good (Al-Baqarah 168).
En Zijn Qawl Ta’Aalaa:
And His Qawl Ta’Aalaa:
En Zijn Qawl Ta’Aalaa:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Zie je niet dat Allah alles wat in de hemelen en alles wat op de aarde is, aan jullie heeft onderworpen? (Luqmaan 20).
Do you not see that Allah has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is in the earth? (Luqmaan 20).
Enkele van de Adillah (bewijzen (Daleel)) die de Tahreem (verbod) van sommige zaken aangeven:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Tahreem (prohibition) of some of the things:
Hij heeft jullie slechts verboden: het dode dier, bloed, het vlees van varkens en datgene wat aan een ander dan Allah is gewijd (An-Nahl 115).
He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah (An-Nahl 115).
En Zijn Qawl (SWT):
And His Qawl (swt):
Verboden is voor jullie het dode dier, bloed, het vlees van varkens, en datgene wat aan een ander dan Allah is gewijd, en [die dieren] die door wurging zijn gestorven, of door een harde slag, of door een val, of door een stoot met de hoorns, en die waarvan een wild dier heeft gegeten, behalve wat jullie [kunnen] slachten [vóór de dood], en diegene die op stenen altaren worden geofferd, en [verboden is] dat jullie een besluit zoeken via waarzeggerij met pijlen (Al-Maa’idah 3).
Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah, and [those animals] killed by strangling or by a violent blow or by a head-long fall or by the goring of horns, and those from which a wild animal has eaten, except what you [are able to] slaughter [before its death], and those which are sacrificed on stone altars, and [prohibited is] that you seek decision through divining arrows (Al-Maa’idah 3).
Uit deze teksten en teksten die hierop lijken, werd de volgende Qaa’idah Ash-Shar’iyah afgeleid:
From these texts and those similar to them the following Qaa’idah Ash-Shar’iyah was deduced:
‘De oorspronkelijke positie met betrekking tot zaken is Ibaahah (toelaatbaarheid), zolang er geen bewijs voor een verbod is’.
‘The original position in respect to things is Ibaahah (permissibility) as long as there is no evidence of prohibition’.
Dit betekent dat de Shaari’ alle zaken toestaatbaar heeft gemaakt op basis van algemene bewijzen zonder de naam van elke zaak te noemen, en vervolgens van al deze zaken die zaken heeft vrijgesteld die de Shaari’ heeft verboden via specifieke bewijzen waarin elke zaak bij naam wordt genoemd.
This means that the Shaari’ has made all of the things permissible by the general evidences without mentioning the name of each thing and then exempted from all of these things those things which the Shaari’ prohibited through specific evidences which mentioned each of these things by its name.
Wat betreft de rechtsregel (Hukm) van de daden van de Insaan (mens)?
As for the Hukm (ruling) of the actions of the Insaan (human)?
Allah Ta’Aalaa heeft van elke Mukallaf (iemand die wettelijk verantwoordelijk is) verzocht om zich tijdens het uitvoeren van zijn handelingen te beperken tot en te houden aan de geboden van Allah en Zijn verboden. Dit is omdat Hij (SWT) de persoon op de Dag des Oordeels verantwoording zal laten afleggen voor elke handeling die hij heeft verricht, of het nu Khair (goed) of Sharr (slecht/kwaad) is. Allah Ta’Aalaa zei:
Allah Ta’Aalaa has requested from every Mukallaf (legally responsible person) during the undertaking of his actions to be restricted to and to adhere to the commands of Allah and his forbiddances. This is because He (swt) will hold the person account on the Day of Judgement for every action that he has done whether it is Khair (good) or Sharr (bad/evil). Allah Ta’Aalaa said:
Dus wie ook maar een atoomgewicht aan goed doet, zal het zien. En wie ook maar een atoomgewicht aan kwaad doet, zal het zien (Az-Zalzalah 7-8).
So whoever does an atom's weight of good will see it. And whoever does an atom’s weight of bad shall see it (Az-Zalzalah 7-8).
En de Boodschapper van Allah ﷺ zei:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Wie iets in onze zaak (dat wil zeggen: de Islam) brengt dat daar niet bij hoort, dan wordt het verworpen (Al-Bukhaari en Muslim).
Whoever brings anything into our matter (i.e. Islaam) that is not from it, then it is rejected (Al-Bukhaari and Muslim).
Uit deze bewijzen en andere soortgelijke bewijzen wordt de Qaa’idah Ash-Shar’iyah afgeleid.
From these evidences and others like them the Qaa’idah Ash-Shar’iyah is deduced
‘De oorspronkelijke positie met betrekking tot de handelingen is het vasthouden aan de Hukm Ash-Shar’iy’.
‘The original position in respect to the actions is adherence to the Hukm Ash-Shar’iy’.
Daarom moet een moslim de Ash-Shar’iy (rechtsregel) (Hukm) van een handeling kennen voordat hij deze uitvoert, of de (Hukm) nu verplicht (Fard), aanbevolen (Mandub), verboden (Haram), afgeraden (Makruh) of toegestaan (Mubah) is, en dat is zodat hij datgene doet wat toegestaan (Halal) is en wegblijft van wat verboden (Haram) is.
Therefore, a Muslim must know the Hukm Ash-Shar’iy (ruling) of the action before proceeding upon it whether the Hukm was Fard, Mandoob, Haraam, Makrooh or Mubaah, and that is so that he does that which is Halaal and stays away from what is Haraam.