Ten tweede: An-nass
Secondly: An-nass
De definitie ervan:
Its definition:
De Nass is de Lafzh (woordelijke uitdrukking) die leidt naar de oorspronkelijk bedoelde of beoogde betekenis vanuit de context met de Ihtimaal (openheid voor en mogelijkheid tot) Ta’weel (interpretatie). (Noot van de auteur: Het woord ‘Nass’ wordt taalkundig toegepast op elke Ayah (vers) en Hadith (overlevering) met de betekenis van ‘Tekst’ (bijv. Nass Al-Hadith of de Nusoos Al-Qur’aan (teksten van de Qur’aan)), maar in de Istilaahi betekenis betekent An-Nass wat de bovenstaande definitie heeft aangegeven).
The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).
De Nass is datgene wat een grotere duidelijkheid bezit dan de Zhaahir. De toename in duidelijkheid komt niet voort uit de vorm (Seeghah) zelf, aangezien zowel de Zhaahir als de Nass gelijkwaardig zijn of op hetzelfde niveau staan wat betreft duidelijkheid. In plaats daarvan komt het voort uit het feit dat de betekenis in de ‘Nass’ oorspronkelijk en aanvankelijk de bedoeling was, terwijl de betekenis van de ‘Zhaahir’ wordt begrepen op basis van iets anders dan wat oorspronkelijk bedoeld werd (binnen de context van het gebruik ervan).
The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).
Allah (SWT) zei:
Example: Allah (swt) said:
En Allah heeft handel toegestaan en heeft rente verboden (Al-Baqarah 275).
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
Hier is de Dalaalah (aanwijzing) met betrekking tot het toegestane (Halal) en het verboden (Haram) Zhaahir in het vers (Ayah), echter is het vers (Ayah) een ‘Nass’ wat betreft het onderscheid tussen beide, omdat het onderscheid tussen beide de beoogde oorspronkelijke betekenis is van de openbaring van het vers (Ayah), waar het vers (Ayah) reeds naar had verwezen:
Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:
Dat komt omdat zij zeggen: "Handel is [net als] rente". (Maar) Allah heeft handel toegestaan en heeft rente verboden (Al-Baqarah 275).
That is because they say: "Trade is [just] like interest". (But) Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
De gids (Daleel), die aangeeft wat de Shaari’ (Wetgever) bedoelde met het vers (Ayah), is de Siyaaq (context) van het vers (Ayah) of het komt voort uit de Sabab (reden) van de Nuzool (openbaring/neerdaling) van het vers (Ayah), zoals in het geval van het volgende vers (Ayah):
The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:
Trouw dan met wie jullie behaagt van de vrouwen, twee, drie of vier. Maar als jullie vrezen dat jullie niet rechtvaardig zullen zijn, trouw dan met slechts één (An-Nisaa’ 3).
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
De rechtsregel (Hukm) van An-Nass:
The Hukm of An-Nass:
1 – Er moet in overeenstemming mee worden gewerkt, omdat de betekenis ervan is wat oorspronkelijk door de Shaari’ bedoeld is.
1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.
2 – Het staat open voor Ta’weel, echter is deze Ihtimaal (mogelijkheid) voor Ta’weel (interpretatie) minder waarschijnlijk in vergelijking met de Zhaahir.
2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.
3 – Indien er een conflict bestaat tussen de Hukm Azh-Zhaahir en de Hukm An-Nass in een specifieke Mas’alah (kwestie), dan wordt de Hukm van de Nass gevolgd.
3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.
Voorbeeld:
Example:
Allah Ta’Aalaa zei:
Allah Ta’Aalaa said:
En toegestaan (Halal) voor jullie is al wat daarbuiten ligt (An-Nisaa’ 24).
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
Dit vers (Ayah) wijst in zijn Zhaahir (duidelijke betekenis) op de Ibaahah (toegestaanheid) van het huwen van anderen dan degenen die in het voorgaande vers als verboden (Haram) voor hem zijn verklaard. Het specificeerde of stelde geen limiet aan het aantal echtgenotes en derhalve is het, in overeenstemming met de Zhaahir van het vers (Ayah), toegestaan om zonder beperking tot een specifiek aantal te huwen. Echter, Zijn Qawl (SWT):
This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):
Trouw dan met wie jullie bevalt van de vrouwen, twee, drie of vier. Maar als jullie vrezen dat jullie niet rechtvaardig zullen zijn, trouw dan met slechts één (An-Nisaa’ 3).
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
Vanuit het oogpunt van de ‘Nass’ wordt het aantal echtgenotes gespecificeerd, terwijl dit ingaat tegen de Zhaahir van de tekst:
From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:
En toegestaan (Halal) voor jullie is al wat daarbuiten ligt (An-Nisaa’ 24).
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
Bijgevolg wordt de Nass gevolgd en het Zhaahir achtergelaten, wat betekent dat de specificatie wordt toegepast omdat de Nass sterker is dan het Zhaahir.
Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.
De gelijkenis en het verschil tussen de Zhaahir en de Nass:
The similarity and difference between the Zhaahir and the Nass:
1 – Elk van hen heeft duidelijke Dalaalaat (tekstuele implicaties/aanwijzingen).
1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).
2 – Elk van hen is vatbaar voor Ta’weel (interpretatie).
2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).
3 – Het is verplicht om te handelen in overeenstemming met de rechtsregel (Hukm) die door beiden wordt verstrekt, zolang er niets sterkers is dat hiermee in strijd is.
3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.
4 – Elk van hen is onderhevig aan An-Naskh (abrogatie) tijdens de periode van de boodschap (dat wil zeggen vóór het overlijden van de Boodschapper ﷺ en het einde van de openbaring (Wahy)).
4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).
5 – Wat betreft het verschil tussen de twee: De betekenis die door de Nass wordt gegeven, is de betekenis die de Shaari’ oorspronkelijk bedoelde op basis van de context of de inkadering (Siyaaq) van de spraak. De betekenis die uit de Zhaahir wordt genomen, is niet wat de Shaari’ oorspronkelijk bedoelde, maar de Shaari’ bedoelde het in overeenstemming met of in navolging van de oorspronkelijke betekenis.
5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.
Velen van de geleerden van Usool uit de Maalikiyah, de Shaafi’iyah en de Hanafiyah hebben van mening geweest dat er geen verschil bestaat tussen de Zhaahir en de Nass, terwijl anderen onderscheid maakten tussen beide op de wijze die wij hierboven hebben uitgelegd.
Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.