Dit is de overlevering (Hadith) die de Taabi’iy (de generatie na de metgezellen (Sahabah)) overbracht aan de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot een Qawl, Fi’l of Taqreer, of de Taabi’iy nu een grote of een kleine was (d.w.z. bekend of minder bekend). Het wordt ‘Mursal At-Taabi’iy’ genoemd en het is de overlevering (Hadith) waarin de Sahabiy niet wordt vermeld (in de keten).
This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).
Zij (de geleerden (Ulama)) hebben het beschouwd als een van de soorten Da’eef (zwakke) overlevering (Hadith).
They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.
De rechtsregel (Hukm) van de Mursal At-Taabi’iy: ‘Datgene waarbij de Sahaabiy niet werd vermeld in de keten’.
The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.
A – Het is totaal niet toegestaan om het als bewijs te gebruiken.
A – It is not allowed to use it as evidence at all.
B – Het is toegestaan om het als bewijs te gebruiken.
B – It is permissible to use it as evidence.
C – Het wordt als bewijs gebruikt met Shuroot (voorwaarden), namelijk dat het niet in strijd is met of ingaat tegen een overlevering (Hadith) die Musnad is (d.w.z. volledig van boven naar beneden) binnen hetzelfde onderwerp.
C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.
De meest correcte van deze meningen is de laatste, omdat het ontbreken van de vermelding van de Sahabiyyah in de overleveringsketen (Isnad) van de overlevering (Hadith) deze niet Da’eef maakt en niet ongeldig maakt om als bewijs te gebruiken. Dat komt omdat de metgezellen (Sahabah) (rah) geen behoefte hebben aan een beoordeling van hun betrouwbaarheid (Ta’deel), aangezien Allah Ta’Aalaa hen heeft geprezen en geprezen heeft, en de Boodschapper van Allah (peace be upon him) hetzelfde deed.
The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.
Zoals zodanig wordt de Mursal At-Taabi’iy gebruikt als bewijs, zolang deze niet in strijd is met of tegenover staat een overlevering (Hadith) die sterker is dan deze.
As such the Mursal At-Taabi’iy is used as evidence as long as it is not contradictory to or in opposition to a Hadeeth that is stronger than it.
De bekendste Mursal overlevering (Hadith) zijn onder meer:
The most well-known Mursal Hadeeth include:
- De Mursal van Sa’eed Ibn ul-Musayyib van de mensen van Al Madinah.
- The Mursal of Sa’eed Ibn ul-Musayyib from the people of Al Madinah.
- De Mursal van ‘Ataa Bin Abi Rabaah van de mensen van Makkah.
- The Mursal of ‘Ataa Bin Abi Rabaah from the people of Makkah.
- De Mursal van Al-Hasan Bin Abi l-Hasan Al-Basri van de mensen van Basra.
- The Mursal of Al-Hasan Bin Abi l-Hasan Al-Basriy from the people of Basrah.