Dit heeft betrekking op wat de mensen van de taal hebben overgedragen, waarbij de oorspronkelijk bedoelde en vastgestelde betekenis is verplaatst naar een andere betekenis die wijdverspreid en algemeen bekend is geworden. Dat is terwijl de oorspronkelijke betekenis werd genegeerd. Een voorbeeld hiervan is het begrip (Daabbah), aangezien de Arabieren dit in eerste instantie gebruikten om alles aan te duiden wat zich (langzaam of dicht bij de grond) over het land beweegt, inclusief de mens en het dier. Vervolgens hebben zij dit begrip verplaatst om enkel die wezens aan te duiden die op vier poten bewegen, terwijl zij de oorspronkelijke betekenis terzijde schoven. Op deze manier het begrip (Daabbah)
This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)
werd toegepast op de nieuwe betekenis die een Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (gebruikelijke taalkundige realiteit) vertegenwoordigt.
came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).
Er bestaat ook een Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specifieke of gespecialiseerde gewoontegebonden letterlijke betekenis of toepassing) voor mensen van specifieke kunsten of vaardigheden. Dit omvat de terminologische conventies (Istilaahaat) van de geleerden (Ulama) van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh). Zo werd bijvoorbeeld de Lafzh (Illah) vastgesteld en voorzien in de taal om een ziekte (of gebrek) aan te duiden. De geleerden (Ulama) gebruikten het vervolgens in hun terminologie om de zaak aan te duiden die de reden of motiverende factor is voor de rechtsregel (Hukm). Ook binnen deze categorie van de specifieke of gespecialiseerde Haqeeqah Al-‘Urfiyah vallen de terminologische conventies die worden gehanteerd in de astronomie, geneeskunde, geografie en andere dergelijke gebieden.
There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.
De Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (de specifieke gewoontegebonden Haqeeqah) verschilt van de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (de taalkundig-gewoontegebonden Haqeeqah) op twee punten:
The Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) differs from the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (The linguistcic customary Haqeeqah) in two matters:
1 - Het is voor mensen met een specifieke vaardigheid, kunst of expertise in elke willekeurige tijdsperiode mogelijk om terminologische conventies vast te stellen met behulp van de Alfaazh (woordelijke uitdrukkingen) van de taal en deze over te dragen aan specifieke betekenissen die verbonden zijn aan hun vakgebied. Dit is terwijl de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah specifiek is voor de (oorspronkelijke) mensen van de taal, van wiens taal wordt uitgegaan als bewijs of grondslag. Het is daarom vandaag de dag niet toegestaan om een Arabisch woord over te dragen dat oorspronkelijk of aanvankelijk 556 was
1 - It is possible for the people of any particular skill, art or expertise and in any time period to set terminological conventions utilising the Alfaazh (worded expressions) of the language and transfer them to specific meanings associated to their field. That is whilst the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah is specific to the (original) people of the language upon whose language is relied upon for proof or evidence. And so it is not permissible today to transfer an Arabic word that had been originally or initially been 556
geplaatst en vastgesteld voor een specifieke betekenis, naar een nieuwe betekenis, om er een Haqeeqah ‘Urfiyah Lughawiyah van te maken.
placed down and set down for a specific meaning, to a new meaning, so as to make a Haqeeqah ‘Urfiyah Lughawiyah from it.
2 – Met betrekking tot de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (de specifieke gewoontegebonden Haqeeqah) wordt de eerste (of oorspronkelijke) betekenis van de Lafzh niet genegeerd of weggegooid, maar blijft deze in het schrift en de spraak gebruikt worden, precies zoals deze door de Arabieren is vastgesteld en bepaald. Zo blijft bijvoorbeeld de Lafzh ‘Faa’il’, die door de geleerden van de Arabische grammatica een terminologische conventie of definitie heeft gekregen om het woord aan te duiden waaraan de handeling wordt toegeschreven, gebruikt in de oorspronkelijke betekenis die de Arabieren er aanvankelijk aan hebben gegeven.
2 – In respect to the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) the first (or original) meaning of the Lafzh is not disregarded or cast away but rather remains utilised in writing and speech just as it was provided and set by the Arabs. So for example, the Lafzh ‘Faa’il) which has been given a terminological convention or definition by the scholars of Arabic grammar to indicate the word that the action is attributed to, remains utilised in its originally meaning that the Arabs provided for it initially.
Dat is terwijl, met betrekking tot de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah, de eerste betekenis waarvoor het Lafzh werd gebruikt, terzijde wordt geschoven en genegeerd. Zo werd bijvoorbeeld het Lafzh dat de oorspronkelijke betekenis van laag gelegen land of grond had, overgedragen naar een nieuwe betekenis, namelijk menselijke uitwerpselen. Het wordt vervolgens (alleen) gebruikt in zijn tweede betekenis en niet in zijn eerste betekenis.
That is whilst in regards to the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah, the first meaning which the Lafzh was used to indicate is cast aside and disregarded. So for instance, the Lafzh which held the original meaning of the low lying land or ground was transferred to a new meaning which is the human excrement. It is then (only) utilised in its second meaning and not in its first meaning.