De categorieën van de lafzh (formulering) met betrekking tot ‘ad-daall’ (het aangegeven) en ‘al-madlool’ (het aanwijzende)
The Categories Of The Lafzh (wording) In Respect To ‘ad-daall’ (indicating) And ‘al-madlool’ (indicated)
Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
The Categories Of The Lafzh (wording) In Respect To ‘ad-daall’ (indicating) And ‘al-madlool’ (indicated)
De Lafzh Al-Mufrad (een individuele of enkelvoudige bewoorde uitdrukking) wordt in termen van de Lafzh en de betekenis die deze aangeeft, onderverdeeld in zeven categorieën:
The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:
1 – Al-Munfarid (unique):
Dit is waar de Lafzh (formulering) en de Ma’naa (betekenis) verenigd zijn, en dit is vergelijkbaar met de Lafzh ‘Allah’, omdat het één enkele Lafzh is en de betekenis ervan één is, wat betekent dat de Madlool (de betekenis waar het op wijst) één is.
This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.
2 – Al-Mushtarak:
Dit is waar de Lafzh (woordelijke uitdrukking) één is en de betekenissen ervan talrijk zijn. Dit is vergelijkbaar met de Lafzh ‘Ain, aangezien deze naar een aantal betekenissen verwijst, waaronder: oog, waterbron, goud en spion. Een ander voorbeeld is Al-Qur’u, aangezien dit verwijst naar de betekenis van (de periode van) reinheid en naar de betekenis van (de periode van) menstruatie.
This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.
3 – Al-Mutwaati’u:
Dit is de term die wordt toegepast op zaken die van elkaar verschillen, hoewel ze wat betreft de betekenis overeenstemmen waarvoor de term is vastgesteld. Dit is vergelijkbaar met de term لَؤْ ن (lawn/kleur), en dat is omdat zwart een kleur is, wit een kleur is, rood een kleur is, enzovoort... Een ander voorbeeld is de term (Rajul/man) die wordt toegepast op Zaid, ‘Amr, Muhammad en enzovoort... Of zoals de term (Jism/lichaam) zoals deze wordt gebruikt voor de hemel, de aarde, de mens, het dier en alles van substantie (gewicht) dat een ruimte inneemt.
This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
Wat er in de hemelen is en wat er op de aarde is, verheerlijkt Allah (Al-Hashr 1).
Whatsoever is in the heavens and whatsoever is on the earth glorifies Allah (Al-Hashr 1).
Binnen dit vers (Ayah) is een Mutawaati’u Lafzh genoemd die wijst op ‘Al-‘Umoom’ (algemeenheid), en dit is het Lafzh ‘ما‘ (Maa/wat/wat dan ook). Het betekent daarom de mens, de engelen, de dieren en levenloze scheppingen… Dat komt doordat het Lafzh Al-Mutawaati’ behoort tot de Alfaazh Al-‘Umoom (woordelijke uitdrukkingen van algemeenheid).
Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).
4 – Al-Mutaraadif (synonym):
Dit is waar de Lafzh talrijk is terwijl de betekenis één is. Dit is vergelijkbaar met ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ en ‘Al-Ward’, die allemaal leiden naar één enkele betekenis, namelijk het dier dat bekend staat als de ‘Asad’ (leeuw). Of een ander voorbeeld waarbij de Lafzh ‘Salhab’ en de Lafzh ‘Shawdhab’ duiden op de betekenis van ‘Taweel’ (lang/groot).
This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).
5 – Al-Mutabaayan:
Dit is waar de Lafzh talrijk is en de betekenissen talrijk zijn. Dit is zoals: Al-Abyad en Al-Aswad (wit en zwart), Al-Wujood en Al-‘Adam (bestaan en niet-bestaan), As-Samaa’ en Al-Ard (de hemel en de aarde), Ar-Rajul en Al-Mar’atu (de man en de vrouw), en zoals Asad (leeuw), Muhammad, Kitaab (boek) enzovoort… De meerderheid van de woordelijk uitgedrukte termen (Alfaazh) van de taal valt binnen deze categorie.
This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.
6 – Al-Haqeeqah (Literal):
De Haqeeqah is het Lafzh dat wordt gebruikt voor datgene waarvoor het oorspronkelijk of van nature is vastgesteld, bepaald en voorzien binnen de taal. Zoals het woord Asad (leeuw) in het geval dat het wordt gebruikt om te verwijzen naar het roofdier, bijvoorbeeld: ‘Ik zag een enorme Asad (leeuw) in de dierentuin’.
The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.
De Haqeeqah Al-Lughawiyah (taalkundige letterlijke betekenis) is verdeeld in twee categorieën:
The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:
Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah en Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.
Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.
A – De taalkundige en conventionele betekenis:
A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:
Het is de Lafzh die oorspronkelijk door de mensen van de taal is vastgesteld en voorzien voor een bepaalde betekenis, zoals de Lafzh (Rajul/man) voor de volwassen of geslachtsrijpe man, of zoals de Lafzh (Asad/leeuw) voor het roofdier.
It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.
B - De taalkundige en overgeleverde betekenis:
B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:
Het is de Lafzh die is vastgesteld en verstrekt door de mensen van de taal voor een betekenis, en die vervolgens door de mensen van de taal of door de Shar’a is overgebracht naar een andere betekenis. In dit geval zou het ofwel een Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (gewoontegebonden taalkundige Haqeeqah) of een Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (islamitisch (Shar’i) taalkundige Haqeeqah) zijn.
It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).
1 – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-‘Urfiyah (the customary linguistic Haqeeqah):
Dit heeft betrekking op wat de mensen van de taal hebben overgedragen, waarbij de oorspronkelijk bedoelde en vastgestelde betekenis is verplaatst naar een andere betekenis die wijdverspreid en algemeen bekend is geworden. Dat is terwijl de oorspronkelijke betekenis werd genegeerd. Een voorbeeld hiervan is het begrip (Daabbah), aangezien de Arabieren dit in eerste instantie gebruikten om alles aan te duiden wat zich (langzaam of dicht bij de grond) over het land beweegt, inclusief de mens en het dier. Vervolgens hebben zij dit begrip verplaatst om enkel die wezens aan te duiden die op vier poten bewegen, terwijl zij de oorspronkelijke betekenis terzijde schoven. Op deze manier het begrip (Daabbah)
This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)
werd toegepast op de nieuwe betekenis die een Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (gebruikelijke taalkundige realiteit) vertegenwoordigt.
came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).
Er bestaat ook een Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specifieke of gespecialiseerde gewoontegebonden letterlijke betekenis of toepassing) voor mensen van specifieke kunsten of vaardigheden. Dit omvat de terminologische conventies (Istilaahaat) van de geleerden (Ulama) van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh). Zo werd bijvoorbeeld de Lafzh (Illah) vastgesteld en voorzien in de taal om een ziekte (of gebrek) aan te duiden. De geleerden (Ulama) gebruikten het vervolgens in hun terminologie om de zaak aan te duiden die de reden of motiverende factor is voor de rechtsregel (Hukm). Ook binnen deze categorie van de specifieke of gespecialiseerde Haqeeqah Al-‘Urfiyah vallen de terminologische conventies die worden gehanteerd in de astronomie, geneeskunde, geografie en andere dergelijke gebieden.
There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.
De Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (de specifieke gewoontegebonden Haqeeqah) verschilt van de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (de taalkundig-gewoontegebonden Haqeeqah) op twee punten:
The Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) differs from the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (The linguistcic customary Haqeeqah) in two matters:
1 - Het is voor mensen met een specifieke vaardigheid, kunst of expertise in elke willekeurige tijdsperiode mogelijk om terminologische conventies vast te stellen met behulp van de Alfaazh (woordelijke uitdrukkingen) van de taal en deze over te dragen aan specifieke betekenissen die verbonden zijn aan hun vakgebied. Dit is terwijl de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah specifiek is voor de (oorspronkelijke) mensen van de taal, van wiens taal wordt uitgegaan als bewijs of grondslag. Het is daarom vandaag de dag niet toegestaan om een Arabisch woord over te dragen dat oorspronkelijk of aanvankelijk 556 was
1 - It is possible for the people of any particular skill, art or expertise and in any time period to set terminological conventions utilising the Alfaazh (worded expressions) of the language and transfer them to specific meanings associated to their field. That is whilst the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah is specific to the (original) people of the language upon whose language is relied upon for proof or evidence. And so it is not permissible today to transfer an Arabic word that had been originally or initially been 556
geplaatst en vastgesteld voor een specifieke betekenis, naar een nieuwe betekenis, om er een Haqeeqah ‘Urfiyah Lughawiyah van te maken.
placed down and set down for a specific meaning, to a new meaning, so as to make a Haqeeqah ‘Urfiyah Lughawiyah from it.
2 – Met betrekking tot de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (de specifieke gewoontegebonden Haqeeqah) wordt de eerste (of oorspronkelijke) betekenis van de Lafzh niet genegeerd of weggegooid, maar blijft deze in het schrift en de spraak gebruikt worden, precies zoals deze door de Arabieren is vastgesteld en bepaald. Zo blijft bijvoorbeeld de Lafzh ‘Faa’il’, die door de geleerden van de Arabische grammatica een terminologische conventie of definitie heeft gekregen om het woord aan te duiden waaraan de handeling wordt toegeschreven, gebruikt in de oorspronkelijke betekenis die de Arabieren er aanvankelijk aan hebben gegeven.
2 – In respect to the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) the first (or original) meaning of the Lafzh is not disregarded or cast away but rather remains utilised in writing and speech just as it was provided and set by the Arabs. So for example, the Lafzh ‘Faa’il) which has been given a terminological convention or definition by the scholars of Arabic grammar to indicate the word that the action is attributed to, remains utilised in its originally meaning that the Arabs provided for it initially.
Dat is terwijl, met betrekking tot de Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah, de eerste betekenis waarvoor het Lafzh werd gebruikt, terzijde wordt geschoven en genegeerd. Zo werd bijvoorbeeld het Lafzh dat de oorspronkelijke betekenis van laag gelegen land of grond had, overgedragen naar een nieuwe betekenis, namelijk menselijke uitwerpselen. Het wordt vervolgens (alleen) gebruikt in zijn tweede betekenis en niet in zijn eerste betekenis.
That is whilst in regards to the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah, the first meaning which the Lafzh was used to indicate is cast aside and disregarded. So for instance, the Lafzh which held the original meaning of the low lying land or ground was transferred to a new meaning which is the human excrement. It is then (only) utilised in its second meaning and not in its first meaning.
2 – Al-Haqeeqah Ash-Shar’iyah Al-Lughawiyah:
Het is de Lafzh die de Shar’a heeft overgebracht naar een betekenis die afwijkt van de taalkundige betekenis die eraan was gegeven. Dat is vergelijkbaar met de Lafzh (As-Salaah), waarbij de taalkundige betekenis 'smeekbede (Du’a)' was. De Shar’a heeft deze vervolgens overgebracht of verplaatst naar een nieuwe betekenis, namelijk de specifieke handelingen die de Shaari’ heeft geboden, zoals de Rukoo’, Sujood en de rest van de zuilen van het gebed (Salah).
It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.
Deze Alfaazh omvatten: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr en Al-Fisq.
These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.
De Haqeeqah Ash-Shar’iyah vereist een bewijs (Daleel) islamitisch (Shar’i) om deze aan te duiden en om de islamitisch (Shar’i) betekenis ervan uit te leggen, zoals het gebed (Salah) waarover de Boodschapper van Allah (peace be upon him) de handelingen ervan uitlegde en zei:
The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:
Bid als jullie mij hebben zien bidden.
Pray as you have seen me pray
En zoals het begrip ‘Al-Islaam’, waarvan Allah de betekenis heeft uitgelegd door Zijn Qawl (SWT):
And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):
Voorwaar, de religie (Deen) bij Allah is Al-Islaam (Aali ‘Imraan 19).
Verily, the Deen with Allah is Al-Islaam (Aali ‘Imraan 19).
Enzovoort…
And so forth…
7 – Al-Majaaz (the metaphorical):
Het is de Lafzh (woordelijke uitdrukking) die wordt gebruikt op een andere wijze dan waarvoor deze oorspronkelijk in de taal was vastgesteld en voorzien, door middel van een Qareenah (connotatie) die hetgeen bedoeld wordt met de Haqeeqah (letterlijke betekenis) verhindert. Bijgevolg kan de bewoording worden gebruikt op basis van de Haqeeqah (letterlijke betekenis) en kan deze ook worden gebruikt op basis van de Majaaz (metaforische betekenis) vanwege een Qareenah (verbindende connotatie). Dit is vergelijkbaar met de Lafzh ' (Raqabah) in de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dan de vrijlating van een gelovige slaaf (An-Nisaa’ 92)
Then the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92)
Hier is het in metaforische zin gebruikt om de betekenis van de ‘eigendomsslaaf’ aan te duiden, en dus werd ‘Raqabah’ (nek) op hem toegepast omdat de nek een deel van de slaaf vertegenwoordigt, waardoor de relatie ‘Juz’iyah’ (deelachtig) wordt genoemd. Voorbeeld: Ik zag een leeuw het leger leiden. Het woord ‘Asad’ (leeuw) wordt hier in metaforische zin gebruikt, en dat is vanwege de relatie van Al-Mushaabahah (overeenkomst/gelijkenis) met betrekking tot de moed die zowel in de dappere man als in de leeuw aanwezig is. Een ander voorbeeld is de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Voorwaar, ik heb mezelf [in een droom] wijn persen zien worden (Yousuf 36).
Verily, I have seen myself [in a dream] pressing wine (Yousuf 36).
De term ‘Khamr’ (wijn) is hier metaforisch gebruikt, en dat komt doordat hetgeen wordt geperst of samengeperst de druiven zijn en niet de wijn. ‘Khamr’ (wijn) werd daarom metaforisch gebruikt om naar de druiven te verwijzen vanwege de relatie met wat de druiven in de toekomst zullen worden.
The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.
Het zijn de relaties en Qaraa’in (connotaties) die aangeven dat de Lafzh metaforisch is gebruikt, dat wil zeggen dat deze is gebruikt in een andere betekenis dan de oorspronkelijke betekenis die eraan werd toegekend. Deze relaties en Qaraa’in zijn talrijk en gevarieerd, en worden uitgebreid uitgelegd en behandeld door de geleerden van de Arabische taal en Balaaghah (welsprekendheid). Wie zijn kennis wil vergroten, dient hiervoor naar deze bronnen te verwijzen voor verdere studie.
It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.