De geleerden (Ulama) hebben bewijzen aangevoerd met betrekking tot het belang van Al-‘Urf en zij beschouwden het als Shar’an (legitiem) op basis van de visies van de voorgaande geleerden (Ulama), waaronder:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – Al-Imaam Maalik, die veel van zijn Ahkaam baseerde op de daden van de mensen van Al-Madinah, oftewel op de gebruiken van Ahl-ul-Madinah en hun ‘Urf.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Abu Haneefah en zijn studenten (volgelingen) verschilden van mening met betrekking tot enkele van de Ahkaam Ash-Shar’iyah op basis van het verschil in hun A’araaf (gewoonten).

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy veranderde enkele Ahkaam nadat hij naar Egypte was vertrokken, die hij eerder hanteerde terwijl hij in Bagdad was. Er is betoogd dat dit te wijten is aan de verschillen in ‘Urf tussen de twee plaatsen, en om deze reden heeft hij twee Madh’habs, de oude en de nieuwe.

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ibn ‘Aabiden schreef een verhandeling over Al-‘Urf en zei daarin: “De Ma’ruf ‘Urfan (het bekende door gewoonte) is als de Mashroot Shartan (het voorwaardelijke door voorwaarde) en het Thaabit (vastgesteld/bewezen/consistent) door de ‘Urf is als het vastgestelde (Thaabit) door de Nass (tekst)”.

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

De ‘Urf komt in zijn ware werkelijkheid voort uit de gedachten die heersen binnen de samenleving en uit de systemen en wetten die de relaties van de samenleving behandelen. Als zodanig zijn deze gedachten en die systemen gewoonten en maatstaven (criteria) geworden voor de mensen, of zij zich nu bewust zijn van hun oorspronkelijke bron of zich daar niet bewust van zijn.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Daarom vloeit de ‘Urf, bijvoorbeeld onder de moslims, voort uit de islamitische opvattingen die de samenleving heeft aangenomen en waar de mensen gedurende vele eeuwen een beroep op hebben gedaan bij het zoeken naar een oordeel. Dit is vergelijkbaar met de heersende gebruiken met betrekking tot vieringen, rouw en de Eids. Dat komt doordat de meeste van deze gebruiken gebaseerd zijn op een tekst uit de teksten van de islamitische Shar’a.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

De reden voor de wijziging en verandering van sommige van deze gebruiken gaat terug naar de afwezigheid van de islamitische wetgeving in het leven van de mensen en de invoering van bepaalde denkwijzen om deze te vervangen, zoals die verbonden aan het kapitalistische en communistische denken.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.