De relatie van de profetische traditie (Sunnah) tot de Qur’aan en de daarmee samenhangende categorieën
The relationship of the Sunnah to the Qur’aan and its related categories
De Qur’aan en de profetische traditie (Sunnah) zijn beide een openbaring (Wahy) van Allah, en ons is bevolen om te volgen wat Allah Ta’Aalaa heeft geopenbaard, of het nu als de Qur’aan of als de profetische traditie (Sunnah) is geopenbaard. Allah Ta’Aalaa zei:
The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:
O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben. En als jullie het oneens zijn over iets, verwijs het dan naar Allah en de Boodschapper, indien jullie geloven in Allah en de Laatste Dag (An-Nisaa’ 59).
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you have believed in Allah and the Last Day (An-Nisaa’ 59).
En Allah Ta’Aalaa zei:
And Allah Ta’Aalaa said:
En wie de Boodschapper gehoorzaamt, heeft (inderdaad) Allah gehoorzaamd (An-Nisaa’ 80).
And whoever obeys the Messenger has then (indeed) obeyed Allah (An-Nisaa’ 80).
En Hij Ta’Aalaa zei:
And He Ta’Aalaa said:
Maar nee, bij uw Heer, zij zullen niet [werkelijk] geloven totdat zij u, [o Muhammad], laten oordelen over dat waarover zij onderling geschillen en vervolgens in zichzelf geen ongemak vinden over wat u heeft geoordeeld en zich in [volledige, vrijwillige] overgave onderwerpen (An-Nisaa’ 65).
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
De verdelingen/categorieën (Aqsaam) van de profetische traditie (Sunnah) in relatie tot de Qur’aan
The divisions/categories (Aqsaam) of the Sunnah in relation to the Qur’aan
De profetische traditie (Sunnah) kwam om de Qur’aan te verklaren en te verduidelijken (Bayaan). Allah Ta’Aalaa zei:
The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:
En Wij hebben aan u de boodschap geopenbaard, opdat u aan de mensen duidelijk kunt maken wat tot hen is neergezonden (An-Nahl 44).
And We revealed to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).
Deze Bayaan (uitleg en verduidelijking) manifesteert zich als volgt:
This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:
1 – Het verstrekken van de Tafseel (details) aan het Mujmal (niet-gedetailleerde) in de Qur’aan:
1 – Providing the Tafseel (detail) to the Mujmal (undetailed) in the Qur’aan:
Een voorbeeld hiervan is dat Allah Ta’Aalaa het verrichten van het gebed (Salah) geboden heeft door Zijn taal Ta’Aalaa:
An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:
En vestig het gebed (Salah) (An-Noor 56).
And establish (perform) the Salaah (An-Noor 56).
Dit kwam zonder een Bayaan (uitleg) van de exacte tijden, Arkaan (zuilen), het aantal Raka’aat en de wijze waarop het moet worden uitgevoerd. Daarom heeft de profetische traditie (Sunnah) deze zaken in detail uitgelegd via de uitspraken en handelingen van de Boodschapper ﷺ, die zei:
This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:
Bid zoals jullie mij zien bidden (Al-Bukhaari)
Pray as you see me pray (Al-Bukhaari)
Hetzelfde geldt met betrekking tot de armenbelasting (Zakah), de hadj en de andere handelingen.
The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.
2 – Takhsees (de specificatie) van het ‘Aamm (algemene) van de Qur’aan:
2 – Takhsees (the specification) of the ‘Aamm (general) of the Qur’aan:
Een voorbeeld hiervan is de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
De vrouwelijke overspelige (Zaaniyah) en de mannelijke overspelige (Zaani), gespeld met honderd slagen voor elk van hen (An-Noor 2).
The female fornicator (Zaaniyah) and the male fornicator (Zaani), lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
Dit is ‘Aamm (algemeen) met betrekking tot elke Zaan (overspelige). De handeling van de Boodschapper ﷺ en zijn spraak kwamen daarna en specificeerden dit vers (Ayah) voor de Zaani die niet Muhsin is (d.w.z. niet getrouwd). Wat betreft de Zaani die wel Muhsin is, dan wordt hij gestenigd tot de dood. Dit is vanwege de handeling van de Boodschapper ﷺ toen hij Maa’iz en Al Ghaamidiyah stenigde en vanwege zijn Qawl (uitspraak): “Het bloed van een moslim persoon is niet toegestaan (Halal) behalve in één van drie (omstandigheden); de getrouwde Zaani (overspelige), het leven voor het leven en degene die zijn religie (Deen) heeft verlaten en zich heeft afgescheiden van de Jamaa’ah”.
This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.
3) Het beperken (Taqyeed) van het onbeperkte (Mutlaq) van de Qur’aan:
3) Taqyeed (restricting) the Mutlaq (unrestricted) of the Qur’aan:
Een voorbeeld hiervan is de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
En de mannelijke dief en de vrouwelijke dief, snijd hun handen af (Al-Maa’idah 38).
And the male thief and female thief, cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
Dit is Mutlaq (onbeperkt) voor elk type diefstal en elke dief, en zo kwam de profetische traditie (Sunnah) en beperkte de diefstal door de uitspraak (Qawl) van de Boodschapper ﷺ in de overlevering (Hadith) overgeleverd door Al Bukhaari en Muslim, waarin hij ﷺ zegt: “Maak niet de hand van de dief af, behalve in (het geval van) een kwart van een Deenaar of meer”. Het moet ook worden genomen uit een veilige plaats van bewaring (Hirz), naast andere beperkingen die de profetische traditie (Sunnah) heeft gebracht met betrekking tot de verplichting om de hand van de dief af te snijden.
This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.
4) Een tak van de Furoo’ (takken) van de Ahkaam koppelen die in de profetische traditie (Sunnah) is aangetroffen aan de Asl (oorsprong) die in de Qur’aan wordt aangetroffen:
4) To attach a branch from amongst the Furoo’ (branches) of the Ahkaam that has been found in the Sunnah with its Asl (origin) found in the Qur’aan:
Een voorbeeld hiervan is het Tahreem (verbod) op het combineren van twee zussen in het huwelijk:
An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:
En dat u twee zusters (in het huwelijk) combineert (An-Nisaa’ 23).
And that you combine two sisters (in marriage) (An-Nisaa’ 23).
De Boodschapper van Allah ﷺ voegde daar het Tahreem (verbod) aan toe van het combineren in het huwelijk tussen een vrouw en haar Khaalah (moederlijke tante) en een vrouw en haar ‘Ammah (vaderlijke tante). Dit kwam in zijn Qawl ﷺ: “Huw een vrouw niet aan haar ‘Ammah en niet aan haar Khaalah” (Overeengekomen).
The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).
In dit opzicht is het moeilijk om een rechtsregel (Hukm) te vinden die de profetische traditie (Sunnah) heeft gebracht, behalve dat deze een 'Asl (oorsprong) heeft in de Qur'aan Al-Kareem, of deze verbinding nu direct of indirect is. Deze mening is overgeleverd van Ash-Shaafi’iy in zijn 'Ar-Risaalah' en Ash-Shaatibi bevestigde dit na hem in zijn 'Al-Muwaafaqaat'. Bijgevolg, met betrekking tot het vers (Ayah):
In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:
Wij hebben niets in het Boek veronachtzaamd (Al-An’aam 38).
We have not neglected (overlooked) anything in the Book (Al-An’aam 38).
En het vers (Ayah):
And the Aayah:
En Wij hebben u het Boek neergezonden als een uitleg van alles (An-Nahl 89).
And we have sent down upon you the Book as an explanation for everything (or matter) (An-Nahl 89).
Deze twee verzen (Ayah's) geven met een Qat’iy Dalaalah (eenduidige aanwijzing) aan dat de Koran de Usool (fundamenten en basisprincipes) van de gehele sharia omvat. De profetische traditie (Sunnah) is vervolgens verklarend aan de Koran, en er is geen rechtsregel (Hukm) die geen Asl (oorsprong) heeft in de Koran. Wat betreft wat er wordt gezegd over de rechtsregel (Hukm) van het verbod met betrekking tot de gedomesticeerde (getemde) ezels (Al-Humur Al-Ahliyah) en de roofdieren, en dat zij geen Asl (oorsprong) hebben in de Koran, dan heeft Allah Ta’Aalaa werkelijk gezegd:
These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:
En Hij maakt voor hen de Tayyibaat (goede zaken) toegestaan (Halal) en maakt de Khabaa’ith (slechte zaken) verboden voor hen (Al-A’araaf 157).
And he makes Halaal for the them the Tayyibaat (good things) and makes prohibited upon them the Khabaa’ith (bad things) (Al-A’araaf 157).
Er is betoogd dat dit vers (Ayah) representatief is voor de Asl (oorsprong) van elke verboden of toegestane zaak.
This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.