- Kennis van de locaties (Mawaadi’) van de verzen (Ayah) van de Ahkaam (rechtsregels), zodat hij er gemakkelijk naar kan verwijzen.

- Knowledge of the locations (Mawaadi’) of the Aayaat of the Ahkaam (rulings) so that he can easily refer to them.

- Kennis van de Ahkaam die worden verkregen en afgeleid uit de Ayah (verzen) en hun Asbaab An-Nuzool (omstandigheden of oorzaken van hun openbaring).

- Knowledge of the Ahkaam that are benefited and extracted from the Aayaat and their Asbaab An-Nuzool (circumstances or causes of their revelation).

- Kennis van de Naasikh (de opheffende) en de Mansookh (de opgeheven) met betrekking tot de Edele Ayaat (verzen).

- Knowledge of the Naasikh (abrogating) and the Mansookh (abrogated) in respect to the Noble Aayaat.

Al-Ijtihaad betekent taalkundig het inspannen van moeite en het uitputten van vermogen met betrekking tot een handeling of onderneming. Het wordt niet gebruikt, behalve voor datgene wat inspanning in zich draagt. Er wordt bijvoorbeeld gezegd: dat de man Ijtihaad heeft verricht toen hij een zware steen van een handmolen droeg, maar dat hij geen Ijtihaad verrichtte toen hij een veer droeg.

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminologische definitie):

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

Het is het inzetten van de bekwaamheid (en inspanning) om de Zhann (wat het meest waarschijnlijk wordt geacht) van een zaak met betrekking tot de Ahkaam Ash-Shar’iyah te zoeken in het geval dat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) het gevoel heeft dat hij niet in staat is om meer te doen (of meer inspanning te leveren).

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

De betekenis hiervan is dat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) zijn intellectuele inspanningen levert om de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah af te leiden uit de gedetailleerde bewijzen, in het geval dat hij het gevoel heeft niet in staat te zijn om iets nauwkeuriger of correcter voort te brengen dan wat hij heeft bereikt (d.w.z. geconcludeerd en afgeleid).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

Zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) vindt plaats met betrekking tot de Nusoos (teksten), waarvan de bewijsvoering Zhanniyah (onzeker) is. Dit betekent de teksten die de potentie hebben om meer dan één betekenis te bevatten. Dit is vergelijkbaar met het vers (Ayah):

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

Of Zijn Qawl (SWT):

Or His Qawl (swt):

De betekenis van ‘Lams’ (aanraking) is onderhevig aan twee betekenissen: de aanraking met de hand en seksuele gemeenschap. Evenzo is ‘Al-Quroo’ onderhevig aan twee betekenissen: de ene is reinheid en de andere is menstruatie. Het zwaarder laten wegen van de ene betekenis boven de andere is zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), terwijl de zwaardere of sterkere (Raajih) mening Zhanniy (onbepaald) is. De zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) beschouwt zijn mening vervolgens als correct, hoewel deze openstaat voor de mogelijkheid van een fout. Hij beschouwt de mening van anderen als onjuist, met de mogelijkheid dat deze juist is.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

Wat betreft de teksten die een Qat’iyah Dalaalah (duidelijke betekenis) hebben, waarbij zij niet openstaan voor meer dan één betekenis waarnaar de Alfaazh (woorderingen) van de tekst hebben geleid, dan is er met betrekking tot de teksten die binnen deze categorie vallen geen ruimte voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) om te worden uitgevoerd. Er is in dit verband gezegd: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (Er is geen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) met betrekking tot de oorsprong van de tekst, oftewel datgene wat op een definitieve wijze is uitgedrukt en niet openstaat voor interpretatie).

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

De Islam heeft het ondernemen van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) aangemoedigd en heeft twee beloningen (Ajr) voorzien aan degene die zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) verricht en correct is, terwijl Hij degene die zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) verricht en onjuist is (naar zijn mening) één beloning heeft voorzien. De metgezellen (Sahabah) (rah) in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ verrichtten zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ dat goedkeurde. De moslims die na hen kwamen, volgden hetzelfde pad en dezelfde methodologie, en de geleerden (Ulama) en rechtsgeleerden (Faqih) van de moslims hebben een enorme schat van hun zelfstandige rechtsvindingen (Ijtihadaat) voor ons achtergelaten, die de bibliotheken vullen met hun geschreven werken.

Om de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) gekwalificeerd en in staat te stellen tot zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), is het noodzakelijk dat de volgende voorwaarden van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) in hem worden voldaan en vervuld:

For the Mujtahid to be qualified and capable of Ijtihaad it is necessary for the following conditions of Ijtihaad to be met and fulfilled within him:

Dit betekent dat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) een passend niveau en voldoende kennis van de Arabische taal bezit, zoals de 'Ilm van Nahw, Balaaghah en de islamitische jurisprudentie (Fiqh) van de taal. Dat is zodat hij in staat is om onderscheid te maken tussen de Dalaalaat (aanwijzingen en implicaties) van de Alfaazh, zoals de Dalaalat ul-‘Ibaarah en Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah en Al-Majaaz, Al-‘Aamm en Al-Khaass, Al-Muqayyad en Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq en Al-Mafhoom… Dit betekent niet dat hij een geleerde en zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) in de taal moet zijn, maar enkel dat hij begiftigd moet zijn met alles wat hij nodig heeft om de Shar’iyah-teksten te begrijpen zoals zij in de Arabische taal zijn gekomen in stijl (Usloob) en bewoordingen (Alfaazh).

This means that the Mujtahid has a suitable level and sufficiency of the knowledge of Arabic like the ‘Ilm of Nahw, Balaaghah and Fiqh of the language. That is so that he is able to distinguish between the Dalaalaat (indications and implications) of the Alfaazh like the Dalaalat ul-‘Ibaarah and Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah and Al-Majaaz, Al-‘Aamm and Al-Khaass, Al-Muqayyad and Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq and Al-Mafhoom… This does not mean that he needs to be a scholar and Mujtahid in the language but only that he has to be endowed with all that he requires to understand the Shar’iyah texts as they came in the Arabic language in style (Usloob) and worded expressions (Alfaazh).

Dit zijn: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ en Al-Qiyaas, onder anderen. Wat bedoeld wordt met het hebben van kennis van deze Adillah (bewijzen (Daleel)), betekent niet het omvatten van elk detail en elke betekenis die zij bevatten of het memoriseren van ze allemaal. Integendeel, wat met deze kennis wordt bedoeld is het volgende:

These are: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ and Al-Qiyaas amongst others. What is intended by having a knowledge of these Adillah (evidences) does not mean encompassing every detail and meaning that they contain or memorising them all. Rather what is intended by this knowledge is the following:

- Om het sahih (gezonde) van het da'eef (zwakke) te onderscheiden.

- To know its Saheeh (sound) from its Da’eef (weak).

- Om de gradaties van de sterkte ervan te kennen: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor en Al-Aahaad.

- To know its levels of strength: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Al-Aahaad.

- Kennis van de betekenissen van de overlevering (Hadith) en de omstandigheden waaronder deze werd vermeld.

- Knowledge of the meanings of the Hadeeth and the circumstances for its mention.

- Kennis van de Naasikh en Mansookh met betrekking tot hen.

- Knowledge of the Naasikh and Mansookh in respect to them.

- Kennis van de uitleg van de overlevering (Hadith) van de verzen (Ayah), oftewel de relatie van de overlevering (Hadith) met de Koran vanuit het oogpunt van de indicatie van een rechtsregel (Hukm)

- Knowledge of the Hadeeth’s explanation of the Aayaat i.e. the relationship of the Hadeeth with the Qur’aan from the angle of its indication of a Hukm

Nadat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) heeft gespecificeerd op welk (type) consensus (Ijma’) hij zal vertrouwen in zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), met betrekking tot de vraag of het consensus (Ijma’) van de Sahaba is, consensus (Ijma’) van de Ummah, consensus (Ijma’) van de Mujtahideen of iets anders, moet hij vervolgens kennis hebben van de locaties of contexten (Mawaadi’) van de consensus (Ijma’), zodat hij er volledig op bewust kan zijn en deze niet in strijd brengt met de Masaa’il (zaken) waarover hij zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) verricht.

After the Mujtahid has specified the (type of) Ijmaa’ that he will be depending upon in his Ijtihaad, in respect to whether it is Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen or other than these, he then must have knowledge of the locations or contexts (Mawaadi’) of the Ijmaa’ so that he can be fully aware of them and then not contravene them within the Masaa’il (issues) that he is undertaking Ijtihaad in.

Kennis van de grondreden (Illah), de soorten ervan, de voorwaarden ervan en de wijze waarop de Far’u (tak) wordt gekoppeld aan de rechtsregel (Hukm) van de Asl (oorsprong) vanwege de gemeenschappelijkheid van de grondreden (Illah) die tussen hen bestaat.

Knowledge of the ‘Illah, its types, its conditions and the manner of how to attach the Far’u (branch) to the Hukm of the Asl (origin) due to the commonality of the ‘Illah existing between them

De zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) heeft kennis nodig van de beginselen (Qawaa’id) van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh), zodat hij door middel van deze beginselen tot de afleiding van de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah uit de gedetailleerde bewijzen kan komen. Dit is vergelijkbaar met de Qaa'idah: (De betekenis (overweging) ligt in de algemeenheid van de bewoording en niet in de specifiekheid van de oorzaak). Of zoals de Qaa'idah: (Datgene waartoe het verplicht (Wajib) niet voltooid kan worden behalve met datgene, is verplicht (Wajib)) en de Qaa’idah: (Het toepassen van beide bewijzen (samen) is beter of geschikter dan het negeren van één van beide), naast de specifieke beginselen met betrekking tot wanneer er een conflict tussen de bewijzen lijkt te ontstaan en het tegen elkaar afwegen daarvan (At-Tarjeeh).

The Mujtahid requires knowledge of the principles (Qawaa’id) of Usool ul-Fiqh so that he can arrive at the deduction of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences through them. This is like Qaa'idah:(The significance (consideration) is in the generality of the worded expression and not in the specificity of the cause). Or like the Qaa'idah:( That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib) and the Qaa’idah: (Making both evidences work (together) is better or more appropriate than disregarding one of them) in addition to the specific principles related to when there appears to be a conflict between the evidences and outweighing them (At-Tarjeeh)