1 – Al-Istihsaan gaat samen met Al-Masaalih Al-Mursalah, die door Al-Imaam Maalik werden toegepast, en dat is omdat Al-Istihsaan de voorrang van de verborgen analogie (Qiyas Khafiy) boven de duidelijke analogie (Qiyas Jalliy) vertegenwoordigde vanwege het verschijnen van het belang (Maslahah) binnen de verborgen analogie (Qiyas Khafiy). Hij nam ook een deelbelang (Maslahah Juz’iyah) in tegenstelling tot een algemene analogie (Qiyas Kulliy).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – Al-Istihsaan volgens de mening van Al-Imaam Ash-Shaafi’iy, die het ongeldig verklaarde, en volgens de mening van Al-Imaam Maalik, die het gebruikte en de Masaalih Al-Mursalah daarin verwerkte en ervan omvatte. Al-Imaam Maalik zei: “Al-Istihsaan is negen tienden van Al-‘Ilm (kennis)” en zei vervolgens: “En Al-Istihsaan dat beperkt is tot het tegenstaan van de analogie (Qiyas) door het belang (Maslahah), telt voor een verwaarloosbaar deel (van het gebruik ervan)”.

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Al-Istihsaan en Al-Masaalih Al-Mursalah volgens de mening van degenen die het als bewijs gebruiken, is gebaseerd op Al-Qiyas. Dat komt doordat Al-Istihsaan de afwijking vertegenwoordigt van een Qiyas Jalliy naar een Qiyas Khafiy, of de afwijking van Qiyas naar het adopteren op basis van de Daroorah (noodzaak) en het belang (Maslahah) om de ontbering (Haraj) weg te nemen. Het Jins (type/soort) van Al-Masaalih Al-Mursalah wordt gemeten (geanalogeerd) op het Jins (type) van de Masaalih Ad-Darooriyah (essentiële of noodzakelijke belangen) die de Shar’a heeft vermeld, zoals het behoud van de Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql en religie (Deen) (leven, bezit, nageslacht, verstand en religie (Deen)).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah en Al-Istihsaan zijn, volgens de definitie van elk van hen, niet gebaseerd op een expliciete (Sareeh) tekst uit de teksten van de sharia, maar zijn eerder gebaseerd op een schijn 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(Shubhat) van een bewijs (Daleel) dat de geleerden (Ulama) hebben gezien of waargenomen tussen de regels van de sharia-teksten.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – Al-Istihsaan en Al-Masaalih Al-Mursalah zijn volgens degenen die deze onderschrijven beide gebaseerd op het wegnemen of opheffen van Al-Haraj (de ontbering of moeilijkheid), het verkrijgen van het belang (Maslahah) en het afwenden van de Mafsadah.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – De meerderheid van de Maalikiyah is van mening dat er een duidelijk verschil bestaat tussen de twee. Dat wil zeggen dat Al-Istihsaan voorkomt in het geval waarin het onderwerp van de Mas’alah (kwestie) ondergeschikt is aan de Qiyas, en in dat geval komt de Istihsaan het ontkennen van die Qiyas. Wat betreft de Maslahah Al-Mursalah, dan dient deze, in haar zijdelingse kwesties, als een bewijs (Daleel) voor deze Masaa’il in het geval dat er geen bewijs (Daleel) anders dan zij is.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

Wat Ash-Shaatibi betreft, hij was van mening dat er geen verschil tussen hen is.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

De relatie tussen Al-Istihsaan en Al-Masaalih Al-Mursalah kan daarom worden samengevat in de volgende punten:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- Ze hebben een verband met Al-Qiyaas.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- Zij houden rekening met het wegnemen van de Haraj (hardheid/moeilijkheid) voor de mensen.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

- Het doel ervan is om de belangen (Maslahah) te brengen of te verkrijgen en de schaden (Mafaasid) af te wenden.

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- Elk van hen heeft een Shubhat (schijn) van een bewijs (Daleel).

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Opmerking: De Ahkaam die zijn afgeleid uit het bewijs (Daleel) van Al-Masaalih Al-Mursalah worden beschouwd als Ahkaam Shar’iyah, en in het bijzonder die Ahkaam die zijn afgeleid door de imams van de geleerden (Ulama), zoals imam Maalik en imam Abu Haneefah (Opmerking: Misschien werd hier imam Ahmad Bin Hanbal bedoeld). Dat komt doordat zij een 257 hadden

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Twijfel (Shubhat) over een bewijs (Daleel) voor deze rechtsregels (Ahkaam) en ook omdat veel van deze rechtsregels (Ahkaam), zoals we eerder hebben uitgelegd bij het weerleggen van de Masaalih Al-Mursalah, feitelijk gebaseerd zijn op een tekst uit de Kitaab, de profetische traditie (Sunnah) of consensus (Ijma’) (van de As-Sahaabah). Ze zijn echter niet bindend voor degene die ze niet beschouwt als een Hujjah (bewijs en bewijslast) voor de wetgeving.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.