Onder de voorwaarden voor de geldigheid van de Takleef met betrekking tot de handeling behoren:

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

1 – Dat de handeling goede (Ma’ruf) is voor de Mukallaf, is noodzakelijk, aangezien het Takleef (het belast worden) met het Majhool (het onbekende) niet geldig is. Om die reden zien we dat de Takleefaat die in de Qur’aan zijn gekomen, Mujmalah (onuitgebreid) zijn, zoals het gebed (Salah) en de armenbelasting (Zakah) bijvoorbeeld, welke vervolgens werden uitgelegd en verduidelijkt door de Boodschapper van Allah (peace be upon him) in zijn uitspraken (Aqwaal) en handelingen (Af’aal), waardoor de onwetendheid met betrekking tot deze zaken werd weggenomen (dat wil zeggen, zodat zij bekend zijn). Voorwaar, Allah (SWT) heeft Zijn Boodschapper (peace be upon him) bevolen om het Mujmal van de Qur’aan te verduidelijken en uit te leggen. Allah Ta’Aalaa zei:

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

Daarnaast heeft de Shaari’ (de Wetgever) de Mukallaf verzocht om de mensen van kennis te vragen naar datgene wat zij niet weten. Allah Ta’Aalaa zei:

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

Dat is omdat de geleerden (Ulama) zij zijn die datgene hebben bestudeerd wat Allah (SWT) aan de dienaren heeft opgelegd wat betreft de handelingen van Takleef.

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

2 – Dat de handeling die is opgelegd om uit te voeren binnen de bekwaamheid van de Mukallaf valt, zoals Allah (SWT) heeft gezegd:

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

Allah (SWT) heeft de dienaren (Al-’Ibaad) niet belast met het onmogelijke en Hij heeft hen niet belast met datgene wat niet onder hun wil valt. Dienovereenkomstig zijn zij niet belast of belast met zaken betreffende de emoties en het hart die niet onder de controle van hun wil vallen. Dit zou vergelijkbaar zijn met het worden belast om van een specifieke zaak of een specifiek ding te houden, of om een ander ding te haten. Het was in deze context dat de overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot zijn verdeling tussen zijn vrouwen kwam:

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

Hij bezit dus de mogelijkheid om elke echtgenote haar recht te geven wat betreft de Nafaqah (onderhoud) en wat betreft het doorbrengen van tijd en nachten, maar hij bezit niet de mogelijkheid om van ieder van hen gelijk te houden. Dat komt omdat het een kwestie is van emoties, die niet volledig onder de controle van een persoon vallen.

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

3 – Dat de specificatie van de handeling die is opgelegd om uit te voeren, afkomstig is van een bron die de autoriteit bezit om te bevelen en de Takleef uit te vaardigen, oftewel dat het afkomstig is van Allah (SWT). Dit is om de uitvoering een daad van gehoorzaamheid en naleving van het bevel van Allah Ta’Aalaa te laten zijn, zodat hij Thawaab (beloning) verkrijgt voor het uitvoeren ervan. Zo zijn bijvoorbeeld de handelingen van het gebed (Salah), inclusief de Shuroot, Arkaan en vormen, niet geteld (geaccepteerd) en ontslaan zij niet van de vervulling van de verantwoordelijkheid, tenzij de Mukallaf deze uitvoert in overeenstemming met wat Allah (SWT) heeft vereist. Bijgevolg is het hem niet toegestaan om opzettelijk vijf Raka’aat te bidden voor het ‘Asr-gebed (Salah) of om zijn handen achter zijn rug in elkaar te slaan tijdens het gebed (Salah), en dat is vanwege de uitspraak van de Boodschapper van Allah (Peace be upon him):

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):