We hebben eerder een aantal voorbeelden genoemd van het gebruik van Al-Masaalih Al-Mursalah door degenen die het als een Hujjah beschouwen, en we zullen nu andere voorbeelden presenteren om deze aan toe te voegen: Voorbeeld:

We have previously mentioned a number of examples of the use of Al-Masaalih Al-Mursalah by those who regard it as a Hujjah previously and we will now present other examples to add to them: Example:

De Maliki-geleerden gaven het oordeel dat het toegestaan is om de beste van de niet-zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen) aan te stellen als een kalief indien er geen zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) aanwezig is, naast de toelaatbaarheid om een kalief aan te stellen wanneer er iemand aanwezig is die beter of meer verdienstelijk is dan hij. Dat is omdat het tot het belang (Maslahah) van de moslims behoort om een kalief voor hen te hebben, en omdat de afwezigheid van een kalief leidt tot een Mafsadah.

Al-Maalikiyah provided the verdict that it is permissible to appoint the best from the non-Mujtahideen as a Khalifah if there is no Mujtahid in addition to the permissibility to appoint a Khalifah when there is someone better or more merit than him present. That is because it is from the Maslahah of the Muslims for them to have a Khalifah for them and because the absence of a Khalifah leads to a Mafsadah.

Voorbeeld:

Example:

Zij hebben de Shahaadah (getuigenis) van jongens tegen elkaar toegestaan met betrekking tot verwondingen (Jaraahaat), en dat is vanwege het belang (Maslahah). Dat komt omdat normaal gesproken niemand anders dan zij hun gezamenlijke spel getuigt. Dit is zelfs als de Shart (voorwaarde) van Buloogh (volwassenheid) niet bij hen is voldaan, aangezien dat een van de voorwaarden van ‘Adaalah (rechtvaardigheid) is met betrekking tot de Shaahid (getuige).

They permitted the Shahaadah (testimony) of the boys against each other in respect to injuries (Jaraahaat) and that is due to the Maslahah. That is because, normally, no one other than them witnesses their playing together. This is even if the Shart (condition) of Buloogh (maturity) is not met in them as that is from amongst the conditions of ‘Adaalah (justness) in respect to the Shaahid (witness).

Voorbeeld:

Example:

Ahmad Bin Hanbal (moge Allah tevreden met hem zijn) gaf het oordeel om de mensen van Fasaad (corruptie) te verbannen naar een land dat veilig is voor hun kwaad, en dat is vanwege het belang (Maslahah) en Dar‘u-l-Mafsadah (het afwenden van het kwaad of de schadelijke zaak).

Ahmad Bin Hanbal (rh) gave the verdict of banishing the people of Fasaad (corruption) to a land which is secure or safe from their evil and that is due to the Maslahah and Dar‘u-l-Mafsadah (repelling the harm or detrimental matter).

Voorbeeld:

Example:

En hij stond het toe om bepaalde kinderen (met uitsluiting van anderen) te specificeren voor geschenken voor een bepaald belang (Maslahah), zoals bijvoorbeeld als hij ziek was, in behoefte was, een ouder van kinderen was of een student van kennis.

And he permitted specifying some of the children (to the exclusion of others) for gifts for a specific Maslahah like if for instance he was sick, in need, a parent of children or student of knowledge.

Voorbeeld:

Example:

Het is het recht van de Haakim (heerser) om degenen die monopoliseren te dwingen om te verkopen wat zij hebben tegen een vergelijkbare prijs (d.w.z. de marktprijs) wanneer de mensen er (dringend) behoefte aan hebben (d.w.z. een Daroorah voor hen).

It is the right of the Haakim (ruler) to compel those monopolising to sell what they have at a similar price (i.e. market price) when the people are in (dire) need of it (i.e. a Daroorah for them).

Voorbeeld:

Example:

De mening van Abu Haneefah (moge Allah tevreden met hem zijn) met betrekking tot de toelaatbaarheid van het beschadigen of vernietigen van zaken die de strijders niet in staat zijn met zich mee te nemen wat betreft de buit of oorlogsbuit, zoals voorraden en dieren, zodat de vijand er geen voordeel uit kan halen en deze niet tegen de moslims kan gebruiken. In dat geval worden de goederen en voorraden verbrand, de dieren geslacht en hun vlees verbrand.

The opinion of Abu Haneefah (rh) in respect to the permissibility of damaging or destroying that which the fighters are incapable of carrying with them in terms of the booty or spoils of war like provisions and animals, so that the enemy cannot benefit from them and then use them against the Muslims. As such the goods and provisions are burnt, the animals are slaughtered and their meat is burnt.

Voorbeeld:

Example:

Ondanks dat dicteert het belang (Maslahah) deze rechtsregel (Hukm), zodat zij (de werknemers) niet nalatig zijn met betrekking tot het beschermen van de eigendommen van de mensen.

In spite of that the Maslahah dictates this Hukm (ruling) so that they (the workers) are not lax in respect to safeguarding the property of the people.

Voorbeeld:

Example:

De toelaatbaarheid van het heffen van belastingen bij de rijken indien de Bait ul-Maal (schatkist) leeg is van de vereiste middelen om de essentiële uitgaven van de staat te dekken, zoals bijvoorbeeld het voorzien in de behoeften van de soldaten, totdat de middelen de Bait ul-Maal bereiken of totdat er voldoende in aanwezig is.

The permissibility of imposing taxes upon the rich if the Bait ul-Maal (treasury) is empty of the required wealth to face the essential expenditures of the state, like meeting the needs of the soldiers for instance, until the time that wealth comes into the Bait ul-Maal or there is within it that which is sufficient.

Al-Imaam Maalik stond het slaan of het slaan van degene die beschuldigd wordt van diefstal toe om hem aan het woord te krijgen en beschouwde dat als een belang (Maslahah). Al-Imaam Al-Ghazaaliy reageerde daarop door te zeggen: “Dit belang (Maslahah) staat in strijd met een ander belang (Maslahah) en dat is het belang (Maslahah) van degene die wordt geslagen. Het is mogelijk dat hij onschuldig is aan het misdrijf en het niet slaan van de schuldige is een minder grote zaak dan het slaan van de onschuldige”.

Example: Al-Imaam Maalik permitted the beating or hitting of the one accused of theft to get him to talk and considered that to represent a Maslahah. Al-Imaam Al-Ghazaaliy responded to that saying: “This Maslahah is in opposition to another Maslahah and that is the Maslahah of the one who is being hit. It is possible that he is innocent of the crime and not hitting the guilty is less of a matter than striking the innocent”.