Mijn mening met betrekking tot Shar’u Min Qablinaa
My Opinion In Respect To Shar’u Min Qablinaa
De Shar’u Min Qablinaa is geen Shar’a voor ons en het wordt niet beschouwd als behorend tot de Adillah Ash-Shar’iyah. Het bewijs (Daleel) hiervoor is de Kitaab, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah.
The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.
1 - Wat betreft de Kitaab:
1 - As for the Kitaab:
Allah (SWT) heeft gezegd:
Allah (swt) has said:
Voorwaar, de religie (Deen) bij Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
Verily, the Deen with Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
En Hij (SWT) zei:
And He (swt) said:
En wie een religie (Deen) zoekt buiten de Islam, die zal nooit van hem aanvaard worden, en in het Hiernamaals zal hij behoren tot de verliezers (Aali ‘Imran 85).
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be from the losers (Aali ‘Imran 85).
En Islaam is de religie (Deen) die Allah (SWT) heeft geopenbaard aan Muhammad ﷺ.
And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).
De betekenis van het eerste vers (Ayah) is dat de religie (Deen) die als aanvaardbaar door Allah wordt beschouwd na het zenden van de Boodschapper Muhammad (peace be upon him), de religie (Deen) van de Islam is.
The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.
En de betekenis van het tweede vers (Ayah) is dat wie een religie (Deen) aanneemt die niet de religie (Deen) van de Islam is na de verzending van Muhammad (peace be upon him), dan zal Allah dat niet van hem accepteren en zal hij behoren tot de verliezers in het hiernamaals. Dit wordt ondersteund door het feit dat de Nasraaniy (christen) en Yahoodiy (jood) aangesproken worden door de sharia van de Islam en bevolen worden hun eigen sharia's te verlaten. Daarnaast worden het christendom en het jodendom na de verzending van Muhammad beschouwd als ongeloof (Kufr) en hun volgelingen als Kuffaar (ongelovigen). Dit geeft aan dat het Shar’u Min Qablinaa geen sharia is voor ons, en het geeft inderdaad aan dat het verboden (Haram) is om het Shar’u Min Qablinaa te volgen.
And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
En aan ieder van jullie hebben Wij een Shir’ah (pad/wet) en een Minhaaj (methode) gegeven (Al-Maa’idah 48).
And to each of you we provided a Shir’ah (path/law) and Minhaaj (method) (Al-Maa’idah 48).
Dit betekent dat de sharia van Muhammad (vredesloze groeten zij hem) niet de voorgaande shara'i is en dat de voorgaande shara'i niet de sharia van Muhammad zijn, omdat het niet zijn Shir'ah en Minhaaj zijn in het geval dat elke Boodschapper een Shir'ah en Minhaaj heeft. Dit is daarom een bewijs (Daleel) dat hij en zijn moslimgemeenschap (Ummah) beperkt zijn tot het naleven van de sharia van de Islam en niet van enige andere sharia.
This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.
2 – Wat betreft de profetische traditie (Sunnah):
2 – As for the Sunnah:
Jaabir (ra) overleverde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:
Er zijn aan mij vijf zaken gegeven die niemand voor mij zijn gegeven: Elke Profeet (Nabi) werd specifiek tot zijn volk gestuurd, terwijl ik naar iedereen ben gestuurd, rood en zwart (d.w.z. iedereen) (Al-Bukhaari en Muslim)
I have been given five (matters) that no one had been given before me: Every Nabi was sent to his people specifically whilst I have been sent to every red and black (i.e. everyone) (Al-Bukhaari and Muslim)
Hier informeert de Boodschapper (peace be upon him) ons dat elke Profeet (Nabi) vóór hem specifiek naar zijn volk of natie (Qawm) werd gestuurd, wat betekent dat hij niet naar anderen was gestuurd dan zijn Qawm en dat anderen niet gebonden waren aan zijn sharia. Het is daarom vastgesteld dat geen van de Anbiyaa’ naar ons is gestuurd, behalve Muhammad (peace be upon him), en als gevolg daarvan zijn hun sharia's geen sharia voor ons.
Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.
3 – Wat betreft de consensus (Ijma’) van de Sahaba:
3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:
De consensus (Ijma’) van de Sahaba is bereikt over de sharia van de Profeet (Nabi) Muhammad ﷺ, die de sharia van degenen onder de Profeten en Boodschappers die eerder kwamen, heeft opgeheven; en als er aan aanbidding werd gedaan in overeenstemming met diegenen, dan was dat vanwege de bevestiging door onze sharia en niet als een opheffing van hen.
The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.
Daarnaast, als de Shar’u Min Qablinaa een sharia voor ons zou zijn geweest, dan zouden de metgezellen (Sahabah) (rah) er veel aandacht aan hebben besteed, er zorg voor hebben gedragen, ze aan ons hebben overgeleverd en ze samen met onze sharia hebben vastgelegd. Echter, dat is niet gebeurd omdat de Shar’u Min Qablinaa geen sharia voor ons is.
In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.
Reactie op enkele van de gepresenteerde argumenten:
Response to some of the arguments presented:
Wat betreft de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
"En Wij hebben voor hen daarin een leven voor een leven voorgeschreven, een oog voor een oog, een neus voor een neus, een oor voor een oor, een tand voor een tand, en voor verwondingen is vergelding (Qisaas) (Al-Maa’idah 45)."
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
De Ahkaam die in dit vers (Ayah) worden vermeld, zijn niet voor ons vastgesteld enkel omdat ze in dit vers (Ayah) worden genoemd, maar eerder doordat ze zijn bewezen door andere Dalaa’il (aanwijzingen) uit onze sharia. Dus Al-Qisaas (de wet van vergelding) die in de nobele vers (Ayah) wordt vermeld als voorgeschreven voor Bani Israa’eel, is ook een Hukm uit de Ahkaam van onze sharia. Allah (SWT) zei:
The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:
O jullie die geloven! Al-Qisas (de wet van gelijkheid in straf) is voor jullie voorgeschreven in het geval van moord (Al-Baqarah 178).
O you who believe! Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder (Al-Baqarah 178).
En Hij (SWT) zei:
And He (swt) said:
Dus wie jullie aanvalt, dan moet je hem aanvallen op dezelfde manier waarop hij jullie heeft aangevallen (Al-Baqarah 194).
So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you (Al-Baqarah 194).
En het wordt bevestigd door de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):
(Voor) de opzettelijke (moord) geldt vergelding, tenzij de voogd van het slachtoffer gratie verleent (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
En zijn Qawl ﷺ:
And his Qawl (saw):
Wie wordt getroffen door moord of letsel, dan wordt een van de drie gekozen: ofwel vergelding (dat wil zeggen de doodstraf), of vergeving, of het ontvangen van bloedgeld (Ahmad, Daawood en Ibn Maajah).
Whoever is afflicted by murder or injury then one of three is chosen: Either retaliation (i.e. death), or pardon or takes blood money (Ahmad, Daawood and Ibn Maajah).
Wat betreft de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Als een van jullie een gebed mist door slaap of vergeetachtigheid (onoplettendheid), dan moet hij het bidden zodra hij het zich herinnert (Muslim)
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim)
In het geval dat hij ﷺ het volgende Qawl van Allah Ta’Aalaa reciteerde na deze uitspraak:
In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:
En houd het gebed in gedachten voor Mijn herinnering (TaHa 14)
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14)
Welke is een aanspreking tot Mousaa (as).
Which is an address to Mousaa (as).
De vermelding van de Boodschapper ﷺ van de vers (Ayah) na het uitleggen van de rechtsregel (Hukm) voor degene die sliep of vergat zijn gebed (Salah) op de juiste tijd te verrichten, was enkel om uit te leggen dat de Hukm Ash-Shar’iy van de Islam in dit kwestie dezelfde Hukm is die aan Mousaa (vrede zij met hem) werd gegeven. Daarom is onze toewijding en naleving in overeenstemming met datgene wat onze Boodschapper Muhammad ﷺ ons heeft meegedeeld, en niet in overeenstemming met datgene waarmee Allah (SWT) tot Mousaa (vrede zij met hem) sprak.
The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.
Extra aandachtspunt:
Extra point of note:
Ik heb binnen het gedeelte van de Masaadir At-Tashree’ (bronnen van wetgeving) Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy en Shar’u Min Qablinaa vermeld, en ik heb dit gedaan om mijn mening met betrekking tot deze zaken toe te lichten en te verduidelijken, net zoals sommige van de eerdere geleerden (Ulama) dat in hun werken hebben gedaan... Moge Allah ons inspireren om het sterkste begrip te bereiken en wij smeken tot Hem zoals Hij ons heeft geleerd:
I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us:
"Onze Heer! Straf ons niet als wij vergeten of een fout begaan. Onze Heer! Leg ons geen last op zoals U degenen voor ons hebt opgelegd. Onze Heer! Leg ons geen last op die wij niet de kracht hebben om te dragen. Vergewe ons en vergeef ons. Wees met ons genadig" (Al-Baqarah 286).
"Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us. Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us” (Al-Baqarah 286).