De meningen van de geleerden (Ulama) met betrekking tot Al-masaalih Al-mursalah
The Opinions Of The ‘ulamaa In Respect To Al-masaalih Al-mursalah
De rechtsgeleerden (Faqih) hebben wat betreft het overnemen of gebruiken van Al-Masaalih Al-Mursalah in drie groepen verdeeld:
The Fuqahaa have divided in respect to the adoption or utilisation of Al-Masaalih Al-Mursalah into three groups:
1 – Een groep die geen enkel belang (Maslahah) ziet buiten de Nusoos As-Sharee’ah, en dit zijn degenen die analogie (Qiyas) ontkennen. Zij beweren daarom dat er geen belang (Maslahah) is behalve datgene wat de tekst heeft gebracht en dat wij geen rechtsregel (Hukm) zoeken uit iets anders dan dat.
1 – A group that does not see any Maslahah outside of the Nusoos As-Sharee’ah and these are those who deny Qiyaas. They therefore assert that there is no Maslahah except for what the text has brought and that we do not seek a Hukm from other than that.
2 – De tweede groep zoekt de Masaalih (belangen) in de teksten en maakt daarom analogie met elk onderwerp waarin de Maslahah (belang) wordt gerealiseerd op basis van een onderwerp waarvoor een tekst bestaat die de Maslahah bevat. Het zou hetzelfde Hukm (rechtsregel) aannemen van de Maslahah die binnen de tekst wordt vermeld. Zij kijken daarom niet naar de Maslahah, tenzij er een bewijs (Daleel) voor is vanuit een Daleel Shar’i (islamitisch) Khaass (specifiek). Zij beschouwen de omstandigheden waarin deze Maslahah in de meeste gevallen wordt gerealiseerd als een ‘Illah (grondreden) van Al-Qiyaas.
2 – The second group seeks the Masaalih from the texts and so they make analogy with every subject in which the Maslahah is realised upon the subject that has a text including the Maslahah. It would take the same Hukm of the Maslahah mentioned within the text. They therefore do not look to the Maslahah unless it has a proof for it from a Daleel Shar’iy Khaass (specific). They consider the regulators in which this Maslahah is realised in most cases to be an ‘Illah of Al-Qiyaas.
3 – De derde groep beschouwt de Masaalih Al-Mursalah als de belangen (Maslahah) die in lijn zijn met de Maqaasid van de Wetgever en die geen specifieke oorsprong hebben wat betreft overweging of nietigverklaring (Al-Ilghaa). Als er een specifieke oorsprong bewezen zou zijn, dan zou het vallen onder de algemeenheid van Al-Qiyaas, en als er een specifieke oorsprong bewezen zou zijn met Al-Ilghaa’ (nietigverklaring), dan zou het (het belang (Maslahah)) Baatil (ongeldig) zijn en worden beschouwd als behorend tot de Masaalih Al-Mulghaah (vernietigde belangen), en het toepassen ervan zou een schending zijn en in strijd met de Maqaasid van de sharia.
3 – The third group view that the Masaalih Al-Mursalah are the Masaalih that are in line with the Maqaasid of the Shaari’ and do not have a specific origin in terms of consideration or cancellation (Al-Ilghaa). If there was a specific origin evidenced, then it would enter within the generalness of Al-Qiyaas and if there was a specific origin evidenced with Al-Ilghaa’ (cancellation), then it (the Maslahah) would be Baatil (invalid) and considered to be from the Masaalih Al-Mulghaah (Cancelled out interests) and taking them would be in violation and contrary to the Maqaasid of the Sharee’ah.
Al-Imaam Maalik was de belangrijkste vertegenwoordiger wat betreft het aannemen en gebruiken van Al-Masaalih Al-Mursalah, en hij stelde vier voorwaarden (Shuroot) om dit toe te passen of naar te verwijzen:
Al-Imaam Maalik was the main flag bearer in respect to taking and utilising Al-Masaalih Al-Mursalah and he stipulated four conditions (Shuroot) for it to be employed or referred to:
A – Dat de Maslahah Al-Mursalah passend is en in lijn met de Maqaasid van de Shaari’, en dat het dus niet in strijd is met een Asl (oorsprong) uit zijn Usool (oorsprongen/fundamenten) van een Daleel (bewijs) uit zijn Qat’iy Adillah (bewijzen). Integendeel, het is in overeenstemming met de Masaalih die de wetgever beoogde te bereiken, zoals het behoud van het leven, de Deen (religie), het vermogen, het nageslacht en het verstand.
A – That the Maslahah Al-Mursalah is fitting and in line with the Maqaasid of the Shaari’ and so it does not oppose an Asl (origin) from its Usool (origins/fundamentals) of a Daleel from its Qat’iy Adillah (evidences). Rather it in agreement to the Masaalih that the legislator has intended to be achieved like the preservation of the life, the Deen, the wealth, the progeny and the mind.
B – Dat de Maslahah Al-Mursalah in zichzelf Ma’qoolah (redelijk/rationeel aanvaardbaar) is, zodat wanneer deze aan de mensen van intellect zou worden gepresenteerd, deze met acceptatie zou worden ontvangen.
B – That the Maslahah Al-Mursalah is Ma’qoolah (reasonable/rationally acceptable) in its self so that if it was presented to the people of intellect it would be received with acceptance.
C – Dat het ervan afzien de Haraj (moeilijkheid/hardheid) wegneemt in het geval dat de mensen, indien het niet zou worden toegepast in zijn context of plaats, in moeilijkheid of hardheid zouden verkeren. Dit terwijl Allah Ta’Aalaa heeft gezegd:
C – That taking it removes the Haraj (difficulty/hardship) in the case where if it was not to be taken, in its context or place, the people would then be left (or find themselves) in difficulty or hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said:
En Hij heeft voor jullie geen zware last gelegd in de religie (Deen) (Al-Hajj 78).
And He has not placed upon you in respect to the Deen any hardship/difficulty (Haraj) (Al-Hajj 78).
D – Dat het belang (Maslahah) ‘Aammah (voor het algemeen publiek belang) is, waarbij het voordeel voor de mensen wordt gebracht en het kwaad van hen wordt afgewend, en dat het niet is voor een bepaalde groep, factie of persoon.
D – That the Maslahah (benefit/interest) is ‘Aammah (for general public good) bringing the benefit to the people and repelling the harm from them and that it is not for a certain group, faction or person.
Aanvullende punten:
Additional points:
De Masaalih Al-Mursalah vertegenwoordigen een Asl (oorsprong) waarover de moslim Fuqahaa (rechtsgeleerden) van mening verschillen, waardoor de Hanafiyah en de Shaafi’iyah het niet als een oorsprong (Asl) op zichzelf beschouwen, terwijl zij het wel onderbrengen binnen de Baab (hoofdstuk/gebied) van Al-Qiyaas. Bijgevolg, indien er geen Nass (tekst) bestaat die de Maslahah (belang) aangeeft, zou het worden verworpen en als Mulghaah (vervallen) worden beschouwd. Wat betreft de Masaalih Al-Mursalah naar de mening van de Maalikiyah en de Hanaabilah, dan wordt deze wel meegewogen en toegepast zolang deze voldoet aan de vier eerder genoemde voorwaarden. Het vertegenwoordigt (naar hun mening) de verwezenlijking van de Maqaasid van de Shaari’, zelfs als er geen specifieke tekst voor bestaat (Nass Khaass).
The Masaalih Al-Mursalah represent an Asl (origin) that is differed upon amongst the Muslim Fuqahaa and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah do not consider it to be an origin (Asl) in its own right whilst they include it within the Baab (chapter/area) of Al-Qiyaas. Consequently, if there doesn’t exist a Nass (text) for the Maslahah to indicate it, it would be rejected and be considered to be Mulghaah (cancelled). - As for the Masaalih Al-Mursalah in the view of the Maalikiyah and the Hanaabilah then it is considered and is taken as long as it fulfils the four conditions mentioned previously. It (in their view) represents the realisation of the Maqaasid of the Shaari’ and even if it doesn’t have a specific text for it (Nass Khaass).