De geleerden (Ulama) verschilden van mening met betrekking tot het feit of de Ahkaam Ash-Shar’iyah gemotiveerd (Mu’allalah) zijn door het belang (Maslahah) in een aantal groeperingen:

The ‘Ulamaa differed in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah being Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah into a number of groupings:

1 – De eerste groep: Deze groep ontkende dat de Ahkaam Ash-Shar’iyah gebaseerd zijn op de rede door middel van de Maslahah, wat wil zeggen dat de Maslahah de motief of reden is voor de Hukm Ash-Shar’iy. Overeenkomstig hun mening zeggen zij dat het mogelijk is voor de Shaari’ (de Wetgever) om een Hukm Shar’iy te leggen die geen Maslahah (belang of voordeel) bevat. Degenen die deze visie aanhangen zijn de Asha’irah (de volgelingen van Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) en de Zhaahiriyah (de volgelingen van Daawood Azh-Zhaahiriy).

1 – The first group: This group denied the Ahkaam Ash-Shar’iyah being reasoned by Al-Maslahah i.e. that the Maslahah is the motive or reason for the Hukm Ash-Shar’iy. In accordance to their opinion they say that it is possible for the Shaari’ (Legislator) to legislate a Hukm Shar’iy that does not have a Maslahah (interest or benefit) within it. Those holding this view are the Asha’irah (the followers of Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) and the Zhaahiriyah (the followers of Daawood Azh-Zhaahiriy).

Ondanks dat stelden zij echter vast dat een onderzoek (van de teksten en de rechtsregels) bevestigt dat de Ahkaam Ash-Shar’i allemaal beperkt zijn tot het vallen onder een belang (Maslahah) uit de vijf zaken: het behoud van de religie (Deen), het leven, het verstand, het nageslacht en het bezit.

Despite that, they did however establish that an examination (of the texts and rulings) affirms that the Ahkaam Ash-Shar’i are all restricted to falling under a Maslahah from amongst the five matters: the preservation of the Deen, life, mind, progeny and property.

2 – De tweede groep:

2 – The second group:

Deze groep omvat enkele van de Shaafi’iyeen en enkele van de Hanafiyah, en zij bevestigden dat het belang (Maslahah) geldig is om een grondreden (Illah) te zijn voor de Ahkaam Ash-Shar’iyah op basis van het feit dat het de ‘Amaarah’ (teken) van de rechtsregel (Hukm) vertegenwoordigt, maar niet de motief voor de rechtsregel (Hukm), wat betekent dat het dichter bij de Sabab staat dan de grondreden (Illah).

This group includes some of the Shaafi’iyeen and some of the Hanafiyah and they affirmed that the Maslahah is valid to be an ‘Illah (reason) for the Ahkaam Ash-Shar’iyah on the basis that it represents the ‘Amaarah’ (sign) of the Hukm but not the motive for the Hukm i.e. that it is closer to the Sabab than the ‘Illah.

3 – De derde groep: Deze groep omvat de Mu’tazilah, de Maatureediyah en sommigen van de Hanaabilah en Maalikiyah. Zij beschouwden het als de visie dat de Ahkaam Ash-Shar’i gebaseerd zijn op belangen (Maslahah) zonder beperking (tot de wil van Allah Ta’Aalaa), op voorwaarde dat de redenering de tekst niet ontkent (dat wil zeggen: er niet tegenin gaat).

3 – The third group: This group includes the Mu’tazilah, the Maatureediyah and some of the Hanaabilah and Maalikiyah. They viewed that that Ahkaam Ash-Shar’i are reasoned by Masaalih without restriction (to the will of Allah Ta’Aalaa) on the condition that the reasoning does not demolish the text (i.e. go against it).