Waarop de Mafhoom Al-mukhaalafah niet van toepassing is
That Which The Mafhoom Al-mukhaalafah Is Not Applied To
Wij hebben gezegd dat de Mafhoom Al-Mukhaalafah wordt toegepast bij de Siffah, de Shart, de Ghaayah en de ‘Adad.
We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.
De Mafhoom ul-Mukhaalafah wordt niet toegepast op andere zaken dan deze, zoals:
The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:
1 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah wordt helemaal niet toegepast bij de Ism (zelfstandig naamwoord), of het nu een ‘Alam (eigennaam) is, zoals in de zin ‘Zaid Qaa’im (staat op)’, en dat is omdat het niet aangeeft dat ‘Sa’eed’ (oftewel iemand anders) niet staat. Hetzelfde geldt als de ‘Ism’ voor een ‘Jins’ (soort) is, zoals in de overlevering (Hadith):
1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:
Wat betreft de vrij rondlopende schapen is er armenbelasting (Zakah) verschuldigd.
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
Het feit dat er armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over schapen, geeft niet aan dat er geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over koeien.
The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.
Hetzelfde geldt met betrekking tot de Laqab (titel/kenmerk), zoals in de uitspraak: ‘De lange man is vrijgevig’, en dat is omdat de man die niet lang is (ook) vrijgevig zou kunnen zijn. 2 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah werkt niet met de Wasf die niet Mufhim (open voor redenering) is met betrekking tot de Mafhoom Al-Mukhaalafah, zoals in de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ:
The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):
Degene die vraagt (om hulp/geld etc.) heeft een recht, zelfs als hij op een rijdier komt.
The one asking (for assistance/money etc.…) has a right and even if he came upon a steed
De overlevering (Hadith) geeft niet aan dat anderen dan de Saa’il geen recht hebben op de armenbelasting (Zakah), maar eerder dat de armenbelasting (Zakah) wordt verstrekt aan de Saa’il en aan anderen dan hem. De Wasf (beschrijving) is Ghair (niet) Mufhim, wat wil zeggen dat deze openstaat voor het begrijpen van een reden en niet Munaasib (geschikt) is. De Mafhoom Al-Mukhaalafah werkt daarom niet in dit opzicht.
The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.
3 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah werkt niet met het begrip ‘Innamaa’ (إِنَّمَا) (omdat het niet beslissend ‘Al-Hasr’ (beperking en beperking) aangeeft, maar slechts ‘Al-Hasr’ aangeeft wanneer het vergezeld wordt door een Qareenah (connotatie of verbindende aanwijzing). Als het wel de ‘Hasr’ (beperking/beperking) aangeeft, dan heeft het een Mafhoom Al-Mukhaalafah (tegenovergestelde begrip), zoals in de Qawl van Allah Ta’Aalaa:
3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
De uitgaven van armenbelasting (Zakah) zijn uitsluitend voor de armen en de behoeftigen, voor degenen die aangesteld zijn om [armenbelasting (Zakah)] te innen, om harten te verzoenen [met de Islam], voor het vrijkopen van gevangenen [of slaven], voor degenen die in de schulden zitten, voor het pad van Allah en voor de [gestrande] reiziger — een verplichting [opgelegd] door Allah. En Allah is Alwetend en Alwijze (At-Taubah 60).
Zakaah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakaah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah. And Allah is Knowing and Wise (At-Taubah 60).
De Mafhoom Al-Mukhaalafah die uit het vers (Ayah) wordt afgeleid, geeft aan dat de armenbelasting (Zakah) niet aan anderen wordt gegeven dan de acht categorieën die in het vers (Ayah) worden genoemd, vanwege de aanwezigheid van de Qareenah die aangeeft dat de ‘Innamaa’ dient voor ‘Hasr’ (beperking/restrictie).
The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).
Als de ‘Innamaa’ echter niet ‘Al-Hasr’ aangeeft, dan is er geen Mafhoom Al-Mukhaalafah voor, en dat is vergelijkbaar met de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):
Voorwaar, woeker (Riba) zit in uitgestelde betaling (Ibn Maajah)
Verily, Ribaa is in delayed payment (Ibn Maajah)
Er is geen Mafhoom Al-Mukhaalafah voor de overlevering (Hadith), omdat woeker (Riba) niet beperkt is tot ‘An-Nasee’ah’ (de uitgestelde of vertraagde schuld) vanwege de consensus (Ijma’) van de Sahaba over het verbod op woeker (Riba) Al-Fadl, wat de uitwisseling van geld voor geld met een toename is. Dit is vergelijkbaar met de uitwisseling van goud voor goud, zilver voor zilver, dadels voor dadels, en de rest van de zes categorieën goederen die werden vermeld in de overlevering (Hadith) van de Boodschapper ﷺ, die aan het einde ervan stelde:
There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:
Wie toevoegt of verhoogt, die heeft woeker (Riba) gepleegd (At-Tirmidhi).
Whoever adds or increases then he has done Ribaa (At-Tirmidhi).
4 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah is niet van toepassing op elke aanduiding waarbij de Mantooq (de uitgesproken bewoordingen) is gespecificeerd met een vermelding van een zaak die het meest algemene en overheersende vertegenwoordigt (d.w.z. het meest waarschijnlijk of in de meeste gevallen) (Al-A’ammu Al-Aghlab).
4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).
Voorbeeld:
Example:
Allah Ta’Aalaa zei:
Allah Ta’Aalaa said:
En jullie stiefdochters die onder jullie voogdij staan, geboren uit jullie vrouwen tot wie jullie zijn gegaan (An-Nisaa’ 23).
And your step-daughters under your guardianship [born] of your wives unto whom you have gone in (An-Nisaa’ 23).
De Mantooq van de vers (Ayah) heeft het verboden (Haram) gemaakt voor de echtgenoot om te trouwen met de dochter van zijn vrouw die in zijn huis is opgegroeid en 467
The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467
Dat komt doordat in de meest algemene en overheersende of waarschijnlijke situatie de vrouw haar dochter van de eerste echtgenoot mee zou nemen om bij haar te wonen in het huis van de tweede echtgenoot in het geval dat de dochter jong van leeftijd was. Daarom is er geen Mafhoom Al-Mukhaalafah voor de bewoording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Degenen in jullie kamers, d.w.z. onder jullie voogdij), omdat deze Wasf (beschrijving) in de Ayah (vers) kwam omdat het het meest waarschijnlijke is of wat in de meeste gevallen gebeurt ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’, en niet omdat het Munaasib (geschikt) of Mufhim lit-Ta’leel (open voor redenering, d.w.z. een ‘Illah (grondreden)) is. Gevolglikly geldt het verbod op de dochter van de vrouw voor de echtgenoot, of zij nu onder zijn dak woont of niet onder zijn dak woont. Een ander voorbeeld:
that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
En dood uw kinderen uit angst voor armoede (Al-Israa’ 31).
And do not kill your children for fear of poverty (Al-Israa’ 31).
Dit vers (Ayah) heeft geen Mafhoom Al-Mukhaalafah, en daarom is het niet toegestaan om kinderen te doden als er geen armoede wordt gevreesd. Dat komt omdat de Arabieren, vóór de Islam, in de meeste gevallen hun kinderen zouden doden vanwege de angst voor armoede, en daarom heeft de Islam hen verboden om dat te doen.
This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.
5 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah wordt niet toegepast wanneer er een andere tekst (Nass) bestaat die deze ineffectief maakt (of de betekenis ervan ontkent).
5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).
Voorbeeld:
Example:
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
O jullie die geloven, eet geen rente, meervoudig verhoogd (Aali ‘Imraan 130).
O you who have believed, do not consume usury, doubled and multiplied (Aali ‘Imraan 130).
Dit werkt niet met de Mafhoom Al-Mukhaalafah, zodat men niet zou kunnen zeggen dat woeker (Riba) toegestaan (Halal) is zolang het niet wordt verdubbeld en vermenigvuldigd. Dat komt omdat een dergelijk Mafhoom (begrip) overbodig wordt gemaakt en ongeldig wordt verklaard door een andere tekst, en dat is Zijn Qawl (SWT):
This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):
(Vertalernotitie: In de Arabische editie zijn de verwijzing naar de vers (Ayah) en de daadwerkelijk gepresenteerde vers (Ayah) verschillend, en daarom zal ik uit voorzorg beide presenteren, Inshaa Allah).
(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).
Degenen die rente consumeren, kunnen [op de Dag der Opstanding] niet opstaan, behalve zoals iemand opstaat die door Satan tot waanzin wordt geslagen. Dat is omdat zij zeggen: "Handel is [net als] rente." Maar Allah heeft handel toegestaan en rente verboden. Dus wie een vermaning van zijn Heer heeft ontvangen en ervan afziet, heeft wat verleden is, en zijn zaak ligt bij Allah. Maar wie terugkeert naar [het handelen in rente of woeker] – dat zijn de metgezellen van het Vuur; zij zullen daar eeuwig in verblijven (Al-Baqarah 275).
Those who consume interest cannot stand [on the Day of Resurrection] except as one stands who is being beaten by Satan into insanity. That is because they say, "Trade is [just] like interest." But Allah has permitted trade and has forbidden interest. So whoever has received an admonition from his Lord and desists may have what is past, and his affair rests with Allah. But whoever returns to [dealing in interest or usury] - those are the companions of the Fire; they will abide eternally therein (Al-Baqarah 275).
En:
And:
En als jullie niet (stoppen met wat er nog rest van woeker (Riba)), weet dan dat er een oorlog van Allah en Zijn Boodschapper tegen jullie is aangekondigd. Maar als jullie berouw tonen, dan hebben jullie recht op jullie hoofdsom — op die manier doen jullie geen onrecht en wordt er geen onrecht tegen jullie gedaan. (Al-Baqarah 279)
And if you do not (give up what remains of Ribaa), then take notice of a war [against you] from Allah and His Messenger. But if you repent, you may have your principal (capital) - [thus] you do not wrong, nor are you wronged. (Al-Baqarah 279)
6 – De Mafhoom Al-Mukhaalafah werkt niet met het ‘Adad (getal) indien de context of het kader (Siyaaq) van de Kalaam (spraak) niet wijst op een Hukm (rechtsregel) die beperkt is tot het genoemde getal.
6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.
De Boodschapper ﷺ zei:
The Messenger (saw) said:
Blijf weg van de zeven verwoestende zonden (Overeengekomen)
Keep clear from the seven destructive sins (Agreed Upon)
De wetgevende bedoeling achter het beperken van het aantal is niet met het oog op 'Hasr (beperking), maar dient eerder ter demonstratie. Bijgevolg zijn er andere daden die met deze daden overeenkomen in hun betekenis en hun effect in termen van destructieve daden van ongehoorzaamheid. De overlevering (Hadith) vermeldt vervolgens: afgoderij (Shirk) tegen Allah, magie, het doden van het leven dat Allah heeft verboden behalve met recht (d.w.z. op legitieme wijze), het verkwisten van het vermogen van de wees, het eten van rente, het terugkeren op de dag van de mars (naar de strijd) en het beschuldigen van onwetende gelovige vrouwen (van overspel). Het noemde echter niet Zinaa, homoseksuele handelingen, spionage of andere daden die eveneens behoren tot de daden van ongehoorzaamheid en destructieve zonden (Moobiqaat).
The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).
Bijgevolg heeft het ‘Adad (getal) in deze overlevering (Hadith) geen Mafhoom Mukhaalafah, omdat de rechtsregel (Hukm) niet beperkt of beperkt is tot het getal.
Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.
Om voor het ‘Adad (getal) een Mafhoom Mukhaalafah te hebben, zijn twee voorwaarden noodzakelijk:
For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:
Ten eerste: dat de rechtsregel (Hukm) beperkt is door (of tot) een aantal.
Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.
Ten tweede: Dat de Siyaaq (context) van de spraak de ontkenning van de Hukm (rechtsregel) aangeeft voor iedereen die niet tot dat aantal behoort.
Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.