De vrouwelijke Zaaniyah en de mannelijke Zaani, en geef vervolgens elk van hen honderd slagen (An-Noor 2).
The female Zaaniyah and the male Zaani, then lash each of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
Takhsees Al-‘aamm (de specificatie of het specificeren van het algemene)
Takhsees Al-‘aamm (the Specification Or Specifying Of The General)
De meerderheid van de geleerden (Ulama) is het erover eens dat de Lafzh Al-‘Aamm (algemene uitdrukking) duidt op en leidt naar alles wat de betekenis van de Lafzh omvat (in termen van een grote hoeveelheid of velen). Als een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) aan deze Lafzh wordt gekoppeld, dan is deze rechtsregel (Hukm) ‘Aamm (algemeen) en is deze van toepassing op alle Afraad (individuele elementen) die de betekenis van de Lafzh omvat. De ‘Aamm (algemene) zal dan behouden blijven in zijn ‘Umoom (algemeenheid) zolang er geen bewijs (Daleel) is gekomen dat deze specificeert.
The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.
Voorbeeld:
Example:
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
Dus de termen Az-Zaaniyah en Az-Zaaniy duiden beide op algemeenheid, omdat het beide Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘Al-Jinsiyah zijn (enkelvoudige woorden bepaald met de Alif en Laam van de soort/het type). Dat is terwijl de rechtsregel (Hukm) aan deze algemene term is gekoppeld, wat aangeeft dat de rechtsregel (Hukm) voor degene die Zinaa (overspel) pleegt, man of vrouw, is dat hij met honderd slagen wordt geslagen. Dit ‘Aamm (algemene) blijft op zijn ‘Umoom (algemeenheid) zolang er geen ander bewijs (Daleel) is gekomen om het te specificeren. En in dit geval is er een ander bewijs (Daleel) gekomen dat het specificeert, en dat is de handeling (Fi’l) van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) en zijn uitspraak (Qawl). Wat zijn Fi’l (handeling) betreft, hij stenigde Al-Maa’iz en Al-Ghaamidiyah dood, aangezien zij getrouwd waren toen ieder van hen de daad van Zinaa had gepleegd. Wat zijn Qawl (uitspraak) betreft, dan zei hij (peace be upon him):
So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:
Het bloed van een moslim is niet toegestaan (Halal), behalve in één van de drie (omstandigheden): de gehuwde persoon die Zinaa pleegt, het leven voor het leven, en degene die zijn religie (Deen) verlaat door zich af te scheiden van de Jamaa’ah (Al-Bukhaari en Muslim).
The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances): The married person who commits Zinaa, the life for the life and the one who leaves his Deen separating from the Jamaa’ah (Al-Bukhaari and Muslim).
Gevolglik verklaren de Fi'l (handeling) en Qawl (uitspraak) van de Boodschapper (peace be upon him) dat de Hukm van de getrouwde Zaani (d.w.z. overspelige) de steniging tot de dood is. Dat is terwijl de Ayah de Hukm van de Zaani op een algemene wijze verklaart, of hij nu getrouwd is of niet, en dat is de geseling van honderd zweepslagen.
Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.
En zo heeft het tweede bewijs (Daleel), weergegeven in de handeling van de Boodschapper (peace be upon him) en zijn spraak, het Daleel Al-‘Aamm (algemeen bewijs) gespecificeerd, wat het vers (Ayah) is. Hierdoor wordt de getrouwde Zaani uit de algemene tekst gehaald en is zijn rechtsregel (Hukm) anders gemaakt dan de algemene rechtsregel (Hukm), terwijl de Hukm ‘Aamm (algemene rechtsregel) nog steeds de rechtsregel (Hukm) blijft voor de ongehuwde Zaani.
And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.
Daarom is de betekenis van Takhsees Al-‘Aamm (het specificeren van het algemene) het wegnemen van de Lafzh uit de richting van algemeenheid om deze te specificeren met bepaalde Afraad (individuele elementen) met een bewijs (Daleel) (om dit te ondersteunen of aan te duiden).
Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).