De Seeghat ul-Amr (gebiedende wijs) is in de Arabische taal gegeven om het verzoek of de eis om de handeling uit te voeren aan te duiden. Om de eis tot het uitvoeren van de handeling te stellen, zijn er vormen (Siyagh) die de Shaari’ heeft gebruikt in de Qur’aan en de overlevering (Hadith), en deze omvatten:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – De Seeghah (vorm) die door de taal is voorzien om de gebiedende wijs taalkundig aan te duiden, en dit is de vorm ‘If’al’. Dit is vergelijkbaar met wat is gekomen in de Qawl van Allah (SWT):

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

En zoals Zijn Qawl Ta’Aalaa:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – Het gebod wordt ook gerealiseerd met de Mudaari’-vorm (tegenwoordige tijd) voorafgegaan door ‘Laam Al-Amr’ ‘LaYaf’al’, zoals in Zijn Qawl (SWT):

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

En in Zijn Qawl Ta’Aalaa:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – De Talab (eis/verzoek) om de handeling uit te voeren (d.w.z. de Amr/bevel) wordt ook gerealiseerd door de Jumal Al-Khabariyah (informatieve zinnen), zoals Zijn Qawl Ta’Aalaa:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

De beoogde betekenis in deze vorm is de Amr (bevel) voor de moeders om hun kinderen te borstvoeding te geven. Het is niet bedoeld om enkel te informeren over het feit dat moeders borstvoeding geven, en dit begrip wordt verkregen en afgeleid uit de Siyaaq (context) van de Ayah's. Een ander voorbeeld hiervan is in de Qawl van Allah Ta’Aalaa:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – De eis of het verzoek (Talab) om de handeling te verrichten, oftewel het gebod (Amr), wordt ook gerealiseerd door de Lafzh (woordelijke uitdrukking):

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Amara, Ya’muru, Amr/Hij beval, hij gebiedt, bevel). Dit is vergelijkbaar met wat te vinden is in de Qawl van Allah Ta’Aalaa:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

En zoals in Zijn Qawl (SWT):

And like in His Qawl (swt):

5 – Het gebod wordt gerealiseerd met de Seeghah (vorm) van de Ism Fi’l (werkwoordelijk zelfstandig naamwoord) van het gebod, zoals: (Halumma), wat betekent: kom voort of ga verder. Allah (SWT) zei:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

De geleerden (Ulama) zijn van mening verschillend over wat de gebiedende wijs aangeeft vanuit het oogpunt van de Hukm At-Takleefiy en vanuit het perspectief van herhaling, onmiddellijkheid en beëindiging. In het algemeen zeiden de geleerden (Ulama) dat: De Amr (bevel) oorspronkelijk is vastgesteld om een van de drie betekenissen te bieden, en dit zijn: Al-Wujoob (verplichting), An-Nadb (aanbeveling) of Al-Ibaahah (toestemming), en deze geleerden (Ulama) waren het oneens of verschilden van mening met betrekking tot een beoogde enkele betekenis ervan als volgt:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Sommige volgelingen van Al-Imaam Maalik zeiden dat de Seeghat ul-Amr (de gebiedende wijs) duidt op Al-Ibaahah (toestemming), omdat de Amr (het gebod) is gegeven of ingesteld om de aanwezigheid van de handeling te verzoeken, en het minste van deze aanwezigheid of existentie is de toestemming ervan. 2 – Anderen zeiden, en dit omvat een van de twee visies die aan Ash-Shaafi’iy worden toegeschreven, dat de Seeghat ul-Amr duidt op An-Nadb (aanbeveling), en dat is omdat de Amr is gegeven om de handeling te verzoeken en de kleinste mate hiervan is aanbeveling.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – De meerderheid stelde dat de Seeghat ul-Amr op Al-Wujoob (verplichting) wijst, aangezien de bevelsvorm is gegeven om de verplichting aan te duiden. In het opzicht van de verplichting is het daarom een Haqeeqah (letterlijk of volgens de werkelijkheid) en in zaken die niet de verplichting betreffen is het Majaaz (metaforisch). Bijgevolg wordt het niet iets anders dan de verplichting, tenzij er een Qareenah (contextuele aanwijzing) aanwezig is. Indien de Qareenah dan wijst op Al-Ibaahah, dan is het Amr bedoeld als toestemming, en indien het wijst op An-Nadb, dan is het Amr (bevel) bedoeld als aanbeveling. Degenen die deze mening aanhangen, hebben dit afgeleid op basis van bewijzen waarvan wij de volgende zullen noemen:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

Zolang Allah (SWT) de consequentie van de overtreding van Zijn gebod (Amr) heeft gesteld als Al-Fitnah (beproeving) of straf, dan is de Amr (het gebod) aanwezig om Al-Wujoob (verplichting) aan te duiden; anders zou de Fitnah (beproeving) en de straf niet het gevolg zijn voor degene die het achterlaat.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Als het gebod (Al-Amr) iets anders zou betekenen dan de Wujoob (verplichting), dan zou er geen moeilijkheid in het gebod zijn geweest.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Allah (SWT) zei:

C – Allah (swt) said:

Degene die de opdracht strijdig uitvoert en ertegen ingaat, wordt omschreven als ongehoorzaam, en de ongehoorzame verdient het vuur vanwege Zijn uitspraak:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Dit geeft derhalve aan dat de Amr (bevel) duidt op Al-Wujoob (verplichting).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

Wat betreft de Adillah (bewijzen (Daleel)) die worden gebruikt als bewijs door hen die beweren dat de Seeghat ul-Amr wijst op Al-Wujoob (de verplichting (Wajib)), dan hebben zij zich vergist in hun wijze of proces van deductie. Dat komt doordat deze bewijzen (Daleel) betrekking hebben op de gehoorzaamheid aan het gebod (Al-Amr) en de ongehoorzaamheid eraan, terwijl zij niet betrekking hebben op de Seeghat ul-Amr (de vorm van het gebod). Het gebod (Amr) van Allah is verplicht (Wajib) om te gehoorzamen en ongehoorzaamheid eraan is verboden (Haram). Gehoorzaamheid aan het gebod geschiedt door er niet tegen in opstand te komen, en gehoorzaamheid aan het gebod wordt vervuld in overeenstemming met wat Allah Ta’Aalaa heeft bevolen. Indien Zijn gebod Jaazim (beslissend) was, dan is de gehoorzaamheid eraan verplicht (Wajib) in overeenstemming met wat is bevolen; het uitvoeren van de handeling is verplicht (Wajib) en de persoon zou ongehoorzaam zijn als hij de handeling niet uitvoert. Dit wordt vertegenwoordigd in de Fard en de Wajib. Het is zoals Zijn gebod om de verplichte Salawaat (gebeden) te verrichten. En als het gebod (Amr) Ghair Jaazim (niet-beslissend) was, dan is de gehoorzaamheid eraan (met betrekking tot het feit dat het een gebod is) verplicht, zoals het is bevolen in zijn niet-beslissende vorm. Als de persoon de handeling uitvoert, verdient hij een beloning, en als hij zich onderwerpt aan het gebod maar de handeling die is bevolen niet uitvoert, dan heeft hij niet gezondigd, zou hij niet ongehoorzaam (‘Aasiy) zijn en zou hij niet gestraft worden. Dit is het Mandub, zoals de Sunan gebeden.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Dus, Allah Ta’Aalaa heeft rechtvaardigheid geboden en Hij heeft de beste deugdzaamheid geboden. Echter, het gebod tot rechtvaardigheid (Al-‘Adl) is een gebod van verplichting (Al-Wujoob), terwijl het gebod tot de beste deugdzaamheid (Al-Ihsaan) een gebod van aanbeveling (An-Nadb) is, ook al zijn ze in de tekst als één enkel gebod en binnen één enkele tekst gekomen. Dit geeft aan dat de loutere Amr (het gebod) niet noodzakelijkerwijs de verplichting aangeeft, maar eerder de Wujoob, de Nadb of de Ibaahah (verplichting, aanbeveling of toelaatbaarheid) kan aanduiden.

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

Gevolgelijker duidt gehoorzaamheid aan de Amr (bevel) en ongehoorzaamheid daaraan niet op het uitvoeren van de handeling die is bevolen of het onthouden van het uitvoeren ervan. In plaats daarvan duidt het op het onderwerpen aan het bevel en de gehoorzaamheid daaraan op basis van het feit dat het is bevolen in de zin dat het verplicht, aanbevolen of toegestaan is.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.