1 – Al-Ijtihaad is verplicht (Fard Kifaayah); als sommigen het uitvoeren, vervalt de plicht voor de rest, en als sommigen het niet hebben uitgevoerd, dan zijn allen die in staat zijn tot zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) zondig. Dat komt omdat het voor de moslims niet toegestaan is om een tijdperk of periode te hebben zonder de aanwezigheid van een zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) of zelfstandige rechtsgeleerden (Mujtahideen) die in staat zijn om de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah af te leiden voor de nieuwe realiteiten die zich voordoen in het leven van de moslims.

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

Dat betekent echter niet dat het verrichten van Taqlid aan een zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) verboden (Haram) is, omdat het gebod om een zaak te ondernemen geen verbod (Nahi) is om het tegenovergestelde te doen, zoals we eerder hebben uitgelegd in het gedeelte over de Amr en de Nahi (Gebod en verbod). 2 – At-Taqleed in de Aqeeedah:

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

Net zoals er geen plaats is voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) met betrekking tot de geloofsleer (Aqeedah), is navolging (Taqlid) met betrekking tot de geloofsleer (Aqeedah) niet toegestaan. Dat is omdat Allah Ta’Aalaa de volgelingen (Muqallideen) in de geloofsleer (Aqeedah) heeft berispt. Hij (SWT) zei:

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

Allah (SWT) heeft van de Mukallafeen verzocht om te volgen wat Hij heeft geopenbaard:

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

Het is daarom verplicht voor de Mukallaf om de rechtsregel (Hukm) te kennen die van hem wordt vereist in gehoorzaamheid aan Allah en Zijn Boodschapper. Indien hij de rechtsregel (Hukm) niet expliciet vermeld vindt binnen de Shar’iyah-teksten, dan verricht hij, indien hij daartoe in staat is, zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) om die rechtsregel (Hukm) af te leiden uit de Nusoos Ash-Shar’iyah (teksten), of hij neemt het over van anderen dan hemzelf, namelijk van de Mujtahideen die de regelgeving hebben afgeleid, of hij vraagt het aan iemand anders die kennis heeft van de rechtsregel (Hukm). Allah Ta’Aalaa zei:

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

Gevolgelijker is At-Taqleed toegestaan voor de Muqallid en de Mujtahid met betrekking tot het nemen of overnemen van de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah, en er bestaat geen enkel bewijs (Daleel) dat wijst op een verbod daarop. De Sahabah (rah) pasten Taqleed toe onderling, ook al waren de meesten van hen Mujtahideen, en andere moslims pasten eveneens Taqleed bij hen toe. Dit gebeurde en vond plaats zonder dat een van de Sahabah (ra) hen ontkende of berispte, en derhalve vertegenwoordigt dit een consensus (Ijma’) over de toelaatbaarheid van Taqleed.

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

De oorspronkelijke positie is dat de Mukallaf zich moet houden aan de Ahkaam Ash-Shar’iyah met betrekking tot alles wat hij doet, of hij dit nu doet als een Muqallid of als een Mujtahid, hoewel het beter of passender voor hem is om een Mujtahid te zijn, omdat Allah beloning heeft gesteld aan het uitvoeren van Ijtihad; indien hij het bij het juiste eind heeft, verkrijgt hij twee beloningen, terwijl indien hij een fout maakt, hij één beloning verkrijgt.

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

En Allah Ta’Aalaa zei:

And Allah Ta’Aalaa said:

Het woord 'يَخْرُ صُو نَ' betekent liegen, terwijl liegen verboden (Haram) is, en het dus volgen van Zhann in de geloofsleer (Aqeedah) is eveneens verboden (Haram).

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.